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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
為什麼你會被人家冤枉？（宣化上人）
菩薩見諸虛妄偏執，如臨毒壑 菩薩見枉，如遭霹雳 宣化上人慈悲開示： “八者、見習交明，如薩迦耶、見戒禁取，邪悟諸業，發於違拒，出生相反。如是故有王使主吏，證執文籍，如行路人，來往相見。二習相交，故有勘問、權詐、考訊、推鞠、察訪、披究、照明，善惡童子手執文簿，辭辯諸事。是故十方一切如來，色目惡見，同名見坑。菩薩見諸虛妄偏執，如臨毒壑。” “八者、見習交明”：第八種我們每一個人所犯的習氣，是“見習交明”。這個“見”——見解，你若用得對，就幫助你自己的清淨；你若用不對，用偏了，就會造孽的。 “如薩迦耶、見戒禁取”：“薩迦耶”是梵語，翻到中文叫“有身”，就是有“身見”。“見”有五種：身、邊、戒、見、邪；身見、邊見、戒禁取見、見取見，還有一個邪見。 “身見”，就執著有身，執著我這個身體是我的，一切都是我所有的，執身、執物。 “邊見”，就是不合乎中道，它落於兩邊，或者執斷、或者執常。執斷，他說人死就像燈滅，沒有了，沒鬼魂，也沒有來生了。執常，又說是這人今生做人，來生也做人，再來生還是做人，不會去做畜生的；你做人永遠都是做人的，這是執常。 “戒禁取見”，就是非因計因。好像我以前說的，印度有持牛戒、狗戒的，學牛、學狗，這是戒禁取見。 “見取見”，就是非果計果。這個見，他執著得又執著、執著得又執著，非常的堅固；他這個見，我見太深。 那麼又有一種是“邪見”。 “邪悟諸業”：薩迦耶、見戒禁取等，是他也有點聰明，但是他悟的道理都是邪，不是正當的，所以就造出一切的業。發於違拒，出生相反：他這種種業，有的就違背他自己意思的，有的就“違拒”了旁人的意見，或者旁人拒絕他；這互相都相反。 “如是故有王使主吏，證執文籍”：像這樣子固執己見，所以就有“王使”，閻王的使者；又有“主吏”，某一個部門的官吏，如城隍；或者在陰間對質，或者用生死簿，善惡錄做證據。“證”，就是給人做證據；“證執”，好像你有什麼證明，拿出來一張什麼紙，或者什麼證件，就來做證據。“文籍”，“文”，就是一切的文具；“籍”，就是簿，這個本子。 “如行路人，來往相見”：就好像行路人，來了去，去了來，這樣子互相看見。 “二習相交”：這個過去生的習氣和現在生的習氣，互為主從。現在生的重，現在生的為主；過去生的重，過去生的為主；互相相交。 “故有勘問”：“勘問”，也就是審問。 “權詐”：“權”，就是權巧方便；“詐”，這問案的法官，他有的時候也用一種詐騙的手段來詢問你的案子；在地獄裡，也有這種情形。 “考訊”：就考察訊問。 “推鞠”：“推”，打官司那個訴訟，法官察言觀色，看看你講的話，然後就推情問理，看看你這個神氣是怎麼樣的；鞠，就是審問。 推鞠，然後再“察訪”：或者派人去調查調查，訪問你這一件事情。披究：很詳細地來研究你這個案子。 “照明”：就好像用鏡子來照你這件事情。 “善惡童子手執文簿”：所以這期間，在地獄裡又有善惡童子手裡拿著簿子，你所造的業都在這個簿子上寫著。 “辭辯諸事”：你狡辯嗎？他說：“現在在這兒寫著呢！你所造的什麼什麼事情，你不能推托的！”他來給你作證據，所以你就不能再狡辯了。 “是故十方一切如來，色目惡見，同名見坑”：因為這個，所以十方一切的如來，看惡見這種的習氣，就叫一個“見坑”。你除非不跌到這裡邊去，跌到這裡邊就不容易上來。 “菩薩見諸虛妄偏執，如臨毒壑”：菩薩見這個惡見，“虛妄偏執”這種情形，就好像要到那個有毒的壑邊緣上，很危險，這容易掉到裡邊去，所以避之大吉，就離這個邪見遠遠的。 “九者、枉習交加，發於誣謗。如是故有合山、合石、碾硙、耕磨；如讒賊人，逼枉良善。二習相排，故有押捺、槌按、蹙漉、衡度諸事。是故十方一切如來，色目怨謗，同名讒虎。菩薩見枉，如遭霹雳。” “九者、枉習交加”：第九種的習因，這是一種“枉習交加”，怎麼叫枉呢？“枉”，就是冤枉。 什麼叫冤枉？就是含冤莫伸。就是自己本來沒做壞事，就被政府說你做壞事了；或者有人冤枉你、告你，你本來沒有偷東西，他說你偷東西了。這冤枉，就是不直，就是沒有真正的道理講。那麼或者你被人家冤枉，或者你冤枉人，這都是“枉習”。你被人家冤枉，這宿世的業障遇到一起；若沒有宿世的業障，那麼這是新生出來的這種冤枉的業。你冤枉人家，明知道對方沒有做這種壞事，你故意冤枉他，說他做這個壞事了。像這樣宿世和今生的這種習交加，“發於誣謗”：“誣”，就是誣賴；“謗”，就是毀謗。你沒有偷我東西，我故意說你偷了；你沒有殺人，我說你殺的；給你栽一個贓，故意給你造出來一個罪過，這叫“誣謗”。 “如是故有合山、合石”：像這樣子，所以就有合山地獄、合石地獄。“合山”，四面都是山合到一起，把你夾到一起。“合石”，或者四面都是石頭，把你夾到中間，夾得像塊肉餅子。 “碾硙”：“碾”，就是碾米的那個碾子；“硙”，就是搗硙；也有這種碾硙地獄。 “耕磨”：“耕”，這個人要是盡打妄語，這不誣謗嗎？誣謗，盡說假，說話說得不正確。所以在這個地獄，就把他舌頭割出來，或者用鐵鉤子勾出來，用牛拉犁，在這舌頭上來回趟來趟去的。“磨”，就是放在磨裡頭研。 “如讒賊人，逼枉良善”：就好像讒賊人逼迫冤枉良善似的。他說話說得不正確，這叫“讒賊人”。 “二習相排”：前生的這種業障和今生的這種行為合起來，二種互相排斥。 “故有押捺、槌按”：所以有“押”，就是把他押起來；“捺”，就把他按住；“槌”，用槌子來打；“按”，這也是把他按下去。 “蹙漉”：就是把這罪人放到一個布袋裡壓，來擠出血水。 “衡度諸事”：這個“度”字，讀“惰”。衡，就是一種秤；衡度，就是用秤秤一秤它，衡量一下。或者用斗量一量、或者用秤秤一秤，這叫“衡度”。“諸事”，有以上押捺、捶按、蹙漉、衡度種種的事情發生。 “是故十方一切如來，色目怨謗，同名讒虎”：因為這個，所以十方一切的如來看怨謗的這種行為，就給它起名，叫“讒虎”，比老虎還厲害。 “菩薩見枉，如遭霹雳”：這修行的菩薩，他不敢錯因果的，所以他看見冤枉這一種行為，這一種習氣、習因，就好像遇著霹雷那麼生恐懼心；霹雳一劈，把人都會劈死的。 所以菩薩看這個“枉”字，就像霹雳那麼厲害。 恭錄自《大佛頂首楞嚴經》淺釋
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