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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
智旭大師：大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經文句49
戊二、答阿難再執緣起二。初疑問。二示答。己、今初 即時阿難在大眾中。頂禮佛足。起立白佛。世尊現說殺盜YIN業三緣斷故。三因不生。心中達多狂性自歇。歇即菩提。不從人得。斯則因緣皎然明白。雲何如來頓棄因緣。我卻從因緣心得開悟。世尊。此義何獨我等年少有學聲聞。今此會中。大目犍連。及捨利弗。須菩提等。從老梵志聞佛因緣。發心開悟。得成無漏。今說菩提不從因緣。則王捨城拘捨梨等所說自然。成第一義。惟垂大悲。開發迷悶。 ⊙此執如來現說因緣之言。而翻難前文排擯因緣之義。所以曲為末世眾生釋疑滯也。 己二、示答二。初破疑。二誡勸。庚初、中二。初即喻推破。二合法結顯。辛初、又二。初立二執二破二執。壬、今初 佛告阿難。即如城中演若達多。狂性因緣若得滅除。則不狂性自然而出。因緣自然。理窮於是。 ⊙阿難本執上文法喻成難。今即以彼法喻而答釋之。理窮於是者。言汝所執因緣自然之理。極盡於此而已下乃破其無實理也。 壬二、破二執又二。初正破二執。二悟本俱非。癸初、又二。初約頭破。二約狂破。子、今初 阿難。演若達多。頭本自然。本自其然。無然非自。何因緣故。怖頭狂走。若自然頭。因緣故狂。何不自然。因緣故失。本頭不失。狂怖妄出。曾無變易。何藉因緣。 ⊙此明頭非自然因緣。以喻真體非自然因緣也。先明頭非自然。故雲。設使達多頭本自然。則本自其然。無然而非自矣。何因緣故而又怖頭狂走耶。次明頭非因緣。故雲。若使自然之頭。實以因緣故狂。何不使此自然之頭。隨於因緣故失。今既本頭不失。而狂怖虛妄出生。其頭曾無變易。何藉於因緣耶。是真體上。決無自然因緣之理可得矣。 子二、約狂破 本狂自然。本有狂怖。未狂之際。狂何所潛。不狂自然。頭本無妄。何為狂走。 ⊙此明狂非自然因緣。以喻妄亦非自然因緣也。先明狂非自然。故雲。設使本狂自然。則是本有狂怖矣。未狂之際。狂於何所潛耶。次明狂非因緣。故雲。設使不狂自然。則狂必藉因緣。今頭本無妄。何為狂走。狂豈有因緣耶。是妄法上。亦決無自然因緣之理可得矣。夫真妄二處求自然因緣之理俱不可得。則其理不已窮乎。 癸二、悟本俱非 若悟本頭。識知狂走。因緣自然。俱為戲論。 ⊙悟本頭者。知此頭不變隨緣。故有狂走狂歇之不同。故非自然。知此頭隨緣不變。不因狂走狂歇為有無。故非因緣。識知狂走者。知狂無體性。故非自然。知狂無來歷。故非因緣也。 辛二、合法結顯三。初直結法。二重簡非。三正指是。壬、今初 是故我言三緣斷故。即菩提心。 ⊙此語超略。具足應雲。三緣斷故。三因不生。狂性自歇。歇即菩提也。夫言三緣斷故三因不生。則有似因緣矣。而復雲即菩提心。則喻如頭非外得。豈因緣乎。又即菩提心。則有似自然矣。而必以三緣斷故。方為歇即菩提。則喻如狂歇方悟本頭。豈自然乎。全性成修。全修顯性。此真無戲論法也。 壬二、重簡非 菩提心生。生滅心滅。此但生滅。滅生俱盡。無功用道。若有自然。如是則明自然心生。生滅心滅。此亦生滅。無生滅者。名為自然。猶如世間諸相雜和成一體者。名和合性。非和合者。稱本然性。 ⊙此恐生滅情計未忘。還於無戲論法而起戲論。故須重重簡拂之也。意謂我所言三緣斷故即菩提心者。非謂有三緣可滅。有菩提始生也。若逐語生解。妄計有菩提心生。生滅心滅。此則但成生滅戲論矣。惟滅生俱盡。方為無功用道。方是無戲論法。而所謂無功用道。亦非自然也。若又計無功用為有自然。如是則又發明自然心生。生滅心滅。此亦但成生滅戲論矣。然此無生滅法。即是無戲論法。而亦非自然也。若又以無生滅者名為自然。猶如世間諸相雜和成一體者名和合性。非和合者稱本然性。總是妄立對待名字。皆戲論耳。 壬三、正指是 本然非然。和合非合。合然俱離。離合俱非。此句方名無戲論法。 ⊙此承上文簡拂一切戲論而示之曰。讵知本然之性。雖不變而舉體隨緣。故非自然。和合之相。雖隨緣而全體不變。故非和合。是故和合自然。二俱遠離。離之與合。亦復俱非。此句方名無戲論法耳。離者。非和合非自然。雙遮句也。合者。亦和合亦自然。雙照句也。遮照俱非。故雲離合俱非。 庚二、誡勸二。初誡徒聞無功。二勸真修有益。辛、今初 菩提涅槃。尚在遙遠。非汝歷劫辛勤修證。雖復憶持十方如來十二部經。清淨妙理如恆河沙。只益戲論。汝雖談說因緣自然決定明了。人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習。不能免離摩登伽難。何須待我佛頂神咒。摩登伽心YIN火頓歇。得阿那含。於我法中。成精進林。愛河干枯。令汝解脫。 辛二、勸真修有益 是故阿難。汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴。不如一日修無漏業。遠離世間憎愛二苦。如摩登伽。宿為YIN女。由神咒力銷其愛欲。法中今名性比丘尼。與羅侯母耶輸陀羅。同悟宿因。知歷世因。貪愛為苦。一念熏修無漏善故。或得出纏。或蒙授記。雲何自欺。尚留觀聽。 ⊙問曰。前雲何藉劬勞肯綮修證。此雲非汝歷劫辛勤修證等。何相反耶。答曰。滿慈已盡諸漏。但纡疑悔。故疑悔一除。直下了當。阿難雖已開悟。習漏未除。欲證真智真斷。須修無漏勝業。然無漏業。亦只是不隨分別三種相續。所謂即以所悟真因。淨除現業而已。非別有法可修也。修即無修。故雲歇即菩提。無修非是不修。故雲不如一日修無漏業。所謂性修交成。性修不二。恰恰相成。安得相反耶。夫修則一念亦勝。一日亦勝。何況歷劫。不修則積劫多聞。尚無實益。何況無聞。此正勖修以啟下文。言尚留觀聽者。責其不能反見見自性。反聞聞自性。而猶逐妄緣也。從初卷正宗分起至此。是顯如來藏妙真如性圓三谛理一大科竟。
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