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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
大安法師：淨土宗教程第六編（八）02
第十九章行門 第二節念佛方法 淨宗念佛方法簡便易行,而執持名號,持之以恆,達到感通佛力、成就往生的目標,卻又不是一件輕而易舉的事。茲擬念佛方法論原則與念佛的具體行持,略施討論。 一、方法論原則:誠敬專精 淨業行人的首要目標是成就往生,因而對往生淨土的必要條件,吾人宜應時時加以研討。念佛法門以自性力、念力與佛力三力和合得以成就往生。能否感通阿彌陀佛願力接引取決於誠敬,念佛的功夫淺深取決於專精。換言之,淨業行人能否往生,往生的品位如何,與念佛人的誠敬專精之程度密切相關。誠敬專精乃淨業修持的方法論原則。 1.誠與敬 經典昭示:阿彌陀佛“十念必生願”的前提是“至心信樂”。至心即至誠心,至誠心即是不與萬法為侶的妙明真心。儒家亦將“誠”提升到形而上層面子以诠釋。認為誠是天地人三才交感互化的通道,誠是人的性德(明德),內具參贊天地化育萬物的功能。反之,不誠無物。①淨土宗以“他力本願”立教,誠就顯得十分突出。印光大師臨往生前對弟子們的最後開示:“至誠,無不蒙佛接引;淨土法門,別無奇特,但要懇切,帶業往生。”阿彌陀佛大願接引眾生,是他的至誠。吾人念佛求生淨土,是我的至誠。二誠相感,如磁吸針,豈有不任運往生之理? 誠的外顯即是敬。對土木金彩等佛像視作真佛,讀誦佛經祖語,宜當作現前佛祖為我親宣,不敢稍萌怠忽。對念佛行人作菩薩想,作未來諸佛想。以恭敬心對待三寶,以恭敬心待人接物,以恭敬心持佛名號,常恆如是,業障日消,慧光日益。 老實念佛乃淨宗心要。老實念佛的本質內涵即是誠敬,誠敬實為成就往生、超凡入聖之極妙秘訣,淨業行人應恆常提撕,拳拳服膺。 2.專與精 世出世法的一切成就,都離不開專精。專者用志不分,精者純而不雜。專精有助於激活潛能,顯現不可思議的神妙效應。念佛行門貴在一向專念阿彌陀佛。念佛功夫深淺與專精密切相關。經雲:“制心一處,無事不辦。”表明萬法歸一,契入性海,便可獲致取之不盡、用之不竭的源泉。 我國上古《陰符經》亦雲:“瞽者善聽,聾者善視,絕利一源,用師十倍;三反晝夜,用師萬倍。”意思是:盲人以耳代眼,所以聽覺最靈敏,聾子以目代耳,所以視覺最銳利。杜絕一切利欲的引誘,身心專精於一個目標,就能獲得以一當十的利益;如果夜以繼日地專之又專,就能獲得以一當萬的利益(幾何級的增長);念佛法門亦復如是。大勢至菩薩“都攝六根,淨念相繼”的方法,就是教導我們不間斷不夾雜的直爾念去,心的勢能增大到極限,豁破無明,現生頓證念佛三昧。心力弱的,亦可穩操生西方淨土的勝券。 念佛貴在專精。淨業祖師大德對此多有開示。覺明妙行菩薩雲:“大凡修淨土人最忌的是夾雜,何謂夾雜?即是又諷經、又持咒,又做會,又好說些沒要緊的禅,又要談些吉凶禍福、見神見鬼的話,卻是夾雜也。既夾雜,則心不專一 ;心不專一,則見佛往生難矣。卻不空費了一生的事麼?只今一概莫做,只緊持一句阿彌陀佛,期生極樂,日久成功,方不錯卻。”覺明妙行菩薩對娑婆眾生的通病看得很准,對症下藥,實為一劑難得的妙方。 善導大師宏闡淨土,不尚玄妙,教人專修淨業,即身業專禮阿彌陀佛,口業專稱阿彌陀佛,意業專念阿彌陀佛,如是往生西方淨土,萬不漏一。而雜修淨業,以心不純一,故難得益,則百中希得一二、千中希得三四往生者。印光大師贊歎善導大師所示專雜二修的法語:“此金口誠言,千古不易之鐵案也。” 專精辦道,首須遮除雜緣。蓮池大師曾略開七事,作為自警之約。一不得蓄資財,造房屋,買田地,置一切精致好物,即經像等傳自太古,出自名家,皆勿留戀,一心正念。二不得作種種非緊要福緣事,姑俟他日大事已明,作之未晚,今且權置萬行門,一心正念。三不得於好色好味等起貪愛心,不得於惡色惡味起瞋惱心,於惡言譏毀我者,罵辱我者,種種拂逆我者,起瞋惱心,乃至過去未來事,或順或違,皆悉屏絕,堅壁固守,一心正念。四不得吟詩作文,書寫真草,題帖對聯,修飾尺牍,泛覽外書,議論他人得失長短,乃至教憑臆見而高心著述,禅未悟徹而妄意拈評,緘口結舌,一心正念。五不得交結親朋,應赴請召,游山玩景,雜話閒談。凡種種世谛中事,除理所當為,決不可已者,余悉休罷,一心正念。六不得貪著放逸,恣縱睡眠,大事未明,捍勞忍苦,一心正念。七不得與世人竟才竟能,爭名爭勢,未得言得,未證言證,诳稱知識,妄自尊高。惟應執卑守愚,終身居學地,而自鍛煉,常專常精,一心正念。蓮池大師以身作則,為後人樹立了專精念佛的楷模。 綜上所述,誠敬是念佛的心態,專精是念佛的行持,淨業行人應恆常自省,提撕警覺,俾令自己的念佛行持貫徹誠敬專精的方法論原則
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