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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
男女欲越淡薄，生命的檔次就越高。
婆娑世界的人都有欲念，不過有輕有重。筆者在《青春之癢健康趣味圖冊》中，詳細講解了欲念的輕重，對於今世人生的各方面影響。其中最後提到，清心寡欲的人，現世健康長壽，快樂吉祥僅僅是小福小利，戒色少欲的真正好處是在臨終與後世。這裡就是著重談談戒色對於後世的巨大影響。 《楞嚴經》對於欲念，有過描述，摘要： 【阿難。一切世間生死相續。生從順習。死從變流。臨命終時，未捨暖觸，一生善惡俱時頓現...純想即飛，必生天上...情想均等，不飛不墜，生於人間...情多想少，流入橫生，重為毛群，輕為羽族...七情三想，身為餓鬼，常被焚燒，水能害己，無食無飲，經百千劫...九情一想，輕生有間，重生無間，二種地獄。純情即沈，入阿鼻獄。】 佛陀在《楞嚴經》中的這段開示，大意是講，業債和情欲越重，後世就越墮落和悲慘;業債和欲念越輕，後世就越是飛升和美好。 對於業債，簡單地說，在人間如果能持五戒：不殺生、不偷盜、不邪婬、不妄語、不飲酒，業障自然輕微。持五戒可以得生為人;若五戒再加上行布施等十善業，捨壽後才有資格可以上生天界;而天界從下到上也分多個層次。最下層的天是欲界天，有六層。越往上層的天，YIN欲就越淡薄，享受的境界也越殊勝。我們來看看經典中的開示。 摘自《楞嚴經》卷8： 【阿難!諸世間人不求常住，未能捨諸妻妾恩愛。於邪婬中心不流逸，澄瑩生明;命終之後鄰於日月，如是一類名四天王天。】 白話解釋：阿難!那些不求出離生死輪回(佛道)的世間人，未能捨棄夫妻男女之間的種種恩愛。但處於污濁的欲界人間，可以不犯邪YIN。心不念邪僻，從而澄清瑩亮生出光明，命終之後上升天界，以日月為鄰伴。像這樣的一類名為四天王天。 【於己妻房婬愛微薄，於淨居時不得全味;命終之後超日月明，居人間頂，如是一類名忉利天。】 白話解釋：對於正常房事的貪愛微薄，但是安居自處的時候仍然會有欲念，不能完全捨棄。這類人命終之後升天，超過日月光明，居住於人間之頂，這一類名為忉利天。 【逢欲暫交，去無思憶，於人間世，動少靜多;命終之後，於虛空中朗然安住，日月光明上照不及，是諸人等自有光明，如是一類名須焰摩天。】 白話解釋：如果有了欲念暫行房事，過後沒有思念。於人世間的時候，少動多靜。命終的時候可以安住虛空。日月的光明向上都照不到他，這類天人自己身有光明。這一類名須焰摩天。 【一切時靜，有應觸來未能違戾;命終之後上升精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞，三災不及。如是一類，名兜率陀天。】 白話解釋：平素沒有欲念。但是逢夫妻親熱等事，未能違逆(這裡是說違逆自己的欲念，不是違逆他人)。這類人命終之後會上升於精細微妙境界中，不接觸下界各種人與天之境界，乃至壞劫(這是指大星系的毀滅：不僅是地球，而是太陽系、銀河系等，星系的毀滅)，毀滅世界的火災、水災、風災三種大災難都夠不著。像這一類名為兜率陀天。 【我無欲心，應汝行事，於橫陳時味如嚼蠟;命終之後生越化地，如是一類名樂變化天。】 白話解釋：自己沒有欲心，不過是應對方的要求行事。於房事時味如嚼蠟(索然無味)。命終之後超生於能自行變化的境界中，這一類名為樂變化天。 【無世間心，同世行事，於行事交，了然超越;命終之後遍能出超化無化境，如是一類名他化自在天。】 白話解釋：已無世間欲心。對於男女之事只不過是順應世間規范、人倫要求。於房事交合時，心不在焉了然超越;命終之後超越變與不變的境界，這樣的一類名為他化自在天。 【阿難!如是六天，形雖出動，心跡尚交;自此已還，名為欲界。】 白話解釋：阿難!這六層天的有情眾生，身形有交合的行動，心仍然有愛欲的交錯;所以從這個他化自在天開始到人間界，名為有欲的世界。 天界的幸福不是人類所能想象的。天道的眾生不會生病，他們的衣食住行、身處的環境都不是人間能比擬的。如光音天的天人，以“喜悅”為食，自身有光明，有神通，自然快樂，自由飛行......他們享受各種人間難以想象的妙樂。想要什麼就有什麼，想去哪兒就去哪，天界也不需要分什麼你的我的，你想要什麼就得到什麼，不需要像人類那樣費力追求和造作。 欲界天的六個層次中，最低的是四天王天，都享有五百年的壽命。問題是在四王天的一日是人間的五十年!就是講四天王天的壽命相當於人間900萬年!再往上就更不可思議了，請看—— 《佛說齋經》： 【當今人間五十歲。為第一天上一日一夜。第一四天上壽五百歲。彼當人間九百萬歲。佛法齋者。得生此天上。 人間百歲為忉利天上一日一夜。忉利天壽千歲。當人間三千六百萬歲。 人間二百歲為鹽天上一日一夜。鹽天壽二千歲。當人間一億五千二百萬歲。 人間四百歲為兜術天上一日一夜。兜術天壽四千歲。當人間六億八百萬歲。 人間八百歲為不驕樂天上一日一夜。不驕樂天壽八千歲。當人間二十三億四千萬歲。 人間千六百歲為化應聲天上一日一夜。化應聲天壽萬六千歲。當人間九十二億一千六百萬歲。 若人有信有戒有聞有施有智奉佛法齋。當命盡時。其人精神。皆生此六天上安隱快樂。猗善眾多我少說耳。凡人行善魂神上天受福無量。】 想要上生六欲天中，都有一個共同的前提，就是都要修五戒十善。單單是寡欲清心，不持戒行善，還是不能往生六欲天中。佛說了：“有信(信仰)、有戒(五戒十善)、有聞(修學佛法)、有施(布施)、有智(禅定生智)、奉佛法齋。當命盡時。其人精神。皆生此六天上安隱快樂。” 天道的眾生不會生病，壽命極長，隨心所欲，享受各種欲妙。相對於其它五道，他們貌似很幸福。 雖然天人看上去很快樂，但是他們享受的時間再長也是有限度的，其實相對於無量的輪回來講是非常短暫的。而且天人最後的結果通常很悲慘，因為福報享受完，就輪到苦報了。我們知道，眾生有無量的前世，造作了無量的惡業，當天人壽命結束的時候，大多都會再墮入三惡道去承受痛苦，也有去人道這些善趣的，但是大部分都是墮落到三惡道裡面。 生老病死的痛苦，六度眾生都必須要面對。雖然天道的眾生不用面對生病的痛苦，但是他們最後還是無法避免死亡的恐懼，和惡道的輪回。不精進修行佛法，脫離輪回的苦海，最終得到的還是苦，不是幸福。 在天界，天人的房事也是高級越“不是事” 《起世因本經》卷7〈三十三天品 第8〉： 【諸比丘!閻浮提人，若行欲時，二根相到，流出不淨;瞿陀尼人、弗婆提人，並欝多羅究留人輩，悉如閻浮提。一切諸龍、金翅鳥等，若行欲時，亦二根到，但出風氣，即便暢情，無有不淨;諸阿修羅、四天王天、三十三天，行欲根到，暢情出氣，如諸龍王及金翅鳥，一種無異;夜摩諸天，執手成欲;兜率陀天，憶念成欲;化樂諸天，熟視成欲;他化自在天，共語成欲;魔身諸天，相看成欲;並皆暢心，成其欲事。”】 在《起世因本經》(注2) 和《瑜伽師地論》中提到四天王天與忉利天的天人，在行婬欲的時候也是跟人間一樣，就是有男女二根交合，但是欲界天不會像人間一樣“漏失不淨”，也就是他們不會有精液等不淨物流出的現象，舒暢時只會有風氣出來就完事了。 忉利天的一天相當於人間一百年，同樣是一個月有三十天，每年有十二個月，而忉利天人的壽命是一千歲，相當於人間3600萬歲 !身高是一由旬。由於婬欲淡一點，果報就更好一點。 再往上的第三層天到第六層天的福報又更好了，壽命也更長。婬欲也越來越淡薄。在人間的時候心念就已經是動少靜多了。 這第三層天的焰摩天人若起男女欲的時候，已經不須要男女二根的交合了，只要手拉手就可以滿足了。 第四層天的兜率陀天人，男女欲就更輕微了，他們連接觸都不需要，只要男女互相憶念對方就滿足了。 第五層天—樂變化天人—只要男女彼此注目細看，男女欲的熱惱就消除了。 第六層天—他化自在天—則只要雙方一起談話，男女欲就滿足了。 這些在《起世經》和《瑜伽師地論》中都有說明。譬如《瑜伽師地論》卷5：【復次，婬欲受用者：諸那落迦中所有有情皆無婬事。所以者何?由彼有情長時無間多受種種極猛利苦;由此因緣，彼諸有情若男於女不起女欲，若女於男不起男欲，何況展轉二二交會。若鬼、傍生、人中，所有依身，苦樂相雜故有婬欲，男女展轉二二交會，不淨流出;欲界諸天，雖行婬欲無此不淨，然於根門有風氣出，煩惱便息。四大王眾天，二二交會熱惱方息;如四大王眾天，三十三天亦爾。時分天，唯互相抱熱惱便息。知足天，唯相執手熱惱便息。樂化天，相顧而笑熱惱便息。他化自在天，眼相顧視熱惱便息。】 白話解釋：也就是說，在地獄中的有情，大多數的時間都在受著劇烈的痛苦，所以根本就沒有機會生起婬欲之心，更何況是男女二根之交合。只有像鬼道、畜生道以及人間，有苦有樂，相互摻雜的狀況，就會有婬欲生起，男女二根相互交合並且會有不淨物流出;而欲界天的下二天中，雖然有男女二根交合行YIN但沒有不淨物流出，只在男女二根中有風氣排出，男女欲的熱惱便得消除。但是，夜摩天則只要擁抱就夠了，兜率陀天則是牽手，化樂天則是相顧而笑，他化自在天連笑都不必了，只要互相對視就行了。 由經論中所開示欲界六天的境界，我們可以清楚知道，欲界諸天越往上層婬欲越淡薄，若是到了色界的初禅天，就說是離欲的境界，色界天人根本沒有男女的差別，當然連想看異性的念頭都不會有了，更何況會有等而下之的婬欲諸行呢? 回過頭來，談談本文的重點。綜合從上面的開示，我們知道對於欲念，是越少越好。佛弟子修行進步的標志，必然是欲念逐漸淡薄的。首先我們要做到，五戒中的不邪YIN。然後是事來則行、事後不想。再進一步是，為了順應夫妻生活、世間道德規范而行，但自己已經不再有此欲想。最後則是完全超越這些念頭。 “菩薩見欲、如避火坑”，欲界六天中的上四天，就已經不會有男女交合了，而且連證得初禅的外道也都遠離婬欲了，何況是已經離欲，證得解脫的羅漢和菩薩呢。因此我們可以知道，欲望是墮落的惡因。要離苦得樂就要消除欲望，要消除欲望就要按照佛法，從五戒十善做起，廣行布施持戒忍辱禅定等六度，逐步消除業債增加福報，業消障除心地會越來越清靜。所以修行越好的人欲望越少，欲望越少福報就越好，修得無欲無相，得到的是出離輪回苦海的大福報。
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