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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
大安法師：十六尊者 不同類別皆修淨土
淨土 十六尊者 長老捨利弗、摩诃目犍連、摩诃迦葉、摩诃迦旃延、摩诃拘絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅睺羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩诃劫賓那、薄拘羅、阿㝹樓馱，如是等諸大弟子並諸菩薩摩诃薩。 ——《佛說阿彌陀經》 經文中首先列舉了十六位尊者。列這十六位尊者是什麼含義?實際上是表明十六個類別，十六位尊者列名分為八對。 第一對是“內智外通對”：內智是指捨利弗，外通是指大目犍連。 第二對是“苦行辨才對”：大迦葉是苦行，修頭陀的;摩诃迦旃延是辯才第一的。 第三對是“悟空知幻對”：摩诃拘絺羅的特點是悟“空”，離婆多的特點是“知幻”。 第四對是“捨愚離欲對”：周利槃陀伽之前很愚癡，之後是捨愚得智慧;難陀之前是欲望重，之後是離欲清淨。 第五對是“多聞密行對”：阿難陀是多聞第一，羅睺羅是密行第一。 第六對是“流泉應供對”：流泉是指憍梵波提，他在天上受供，涅槃之後以流泉水出偈頌來示現的;應供是指賓頭盧頗羅墮，佛敕他不要滅度，以應末世之供。 第七對是“化貪除慢對”：化貪是指迦留陀夷，除慢是指劫賓那。 最後一對是是“施藥筵僧對”：施藥是指薄拘羅，筵僧是指阿㝹樓馱。 從這八對來看，這些尊者各有特點。《增一阿含經》裡面專門有個《弟子品》，佛說了一百多個弟子的各自特點。 《阿彌陀經》中列出十六位尊者，也是讓後來的學人根據自己的性格特點能夠一一對應他的類別。然後要想，這些類別的尊者都在修淨土法門，也都往生到西方極樂世界去，我跟他是同一類別。有這麼一個用意。 下面會具體談到這八對十六個類別。 耆年碩德，通稱長老。 捨利弗，此雲身子。其母身容端正，眼如鹙 鹭，兼母名之，故又雲鹙子。智慧第一。 ——《彌陀略解圓中鈔》 先看解釋“長老”。“耆年”，說明出家時間長(戒臘長);“碩德”，說明智慧、道德深廣。這分兩類了，一般我們會將戒臘長的出家人叫耆年長老，道德智慧深的出家人叫法性長老。 這十六聖僧尊者，絕大多數都是出家戒臘長的。有耆年的，必有道德和智慧，但是有碩德的，未必是耆年。 比如有智慧的阿難尊者，他出家時間並不長;像鸠摩羅什大師，意譯為童壽，童年就有甚深的道德。這樣的出家人也可以稱為長老——法性長老。 如果只是按出家時間來說，那至少是戒臘三十年以上的出家人，才堪稱長老、上座;到了戒臘五十年，是通國都要尊敬的。 無論是耆年長老還是碩德長老，都可以通稱為長老。 第一位尊者是“捨利弗”，他是當機眾。捨利弗，譯成中文叫“身子”。他的母親名叫捨利，“弗”是子的意思，他是母親捨利的兒子，就叫捨利弗。 捨利弗的母親容貌端正、美麗，眼睛就像鹙鹭的眼睛，眼珠漆黑，所以他的名字有時候又被稱為“珠子”。 捨利弗被稱為“智慧第一”，說起他的智慧，那是天縱其才。首先他在胎中的時候就讓母親一下子變得很聰明，很有辯才。 捨利弗的母親出生在婆羅門家，她的弟弟就是摩诃拘絺羅，他們姐弟之間常常辯論，但總是姐姐輸。結果她懷孕之後，辯才敏捷，再一辯論起來，弟弟就不是對手了。所以摩诃拘絺羅就知道她必懷了一個聰明的孩子。 為了避免將來外甥超過自己，拘絺羅就先用起功來，發奮去鑽研經典，四韋陀十八部大經鑽研精通，廢寢忘食到了連指甲長了都沒有時間剪的程度，所以摩诃拘絺羅又被稱為“長爪梵志”。 捨利弗八歲之前，就已通達所有外道的典籍，辯論無雙。他所在的國家每年有一個集會，叫山頂節，是祭祀龍王的。這一天國王也會來參加，全國上下都很放松，前來娛樂，就像過狂歡節一樣。 在這個集會上，設有四個高座。國王坐一個，大臣坐一個，太子坐一個，再留一個座位是給誰呢?留給智慧最高的論士。 所以敢坐上去的人，一定是智慧第一、辯才無礙，可以辯贏所有人的人。 捨利弗八歲的時候，參加了這個集會。他一觀察，好像沒有人能辯得過他，於是就坐在這個高座上去了。這時候大家都很驚怪：一個童子坐上去，這太傲慢了。 這些大論師、婆羅門雖然都覺得很奇怪，但又不好自己跟他辯論，覺得跟小孩子辯論降低了自己，於是就把一些問題透過另外一個小孩子去問、去對答。 但所有的問題捨利弗都能夠敏捷、自如地應答。當下捨利弗在十六大國就都有名了，無論年紀大的、年紀小的，都佩服他，認為他真有智慧。 捨利弗還很有善根。他最初還覺得興高采烈，不久就產生了厭惡感，覺得這麼多人在這裡耽著於五欲的享樂，就沒有想到生命的無常，百年之後什麼都沒有，生命應該要追求解脫之道。 所以參加幾年之後，捨利弗就悶悶不樂，提不起精神。他開始考慮生命的終極問題了。 大目犍連每次也都隨他一起去參加這個集會，看到他悶悶不樂，對此也產生了厭惡的心理。相互一問，兩人是心有靈犀，覺得這個五欲的熱鬧場面毫無意義，所以就決定出家了。 這兩人都是出身貴族，家裡肯定不同意，他們是以絕食的方式來出家修道的。 捨利弗出家半個月後即通達一切佛法，證了阿羅漢果。所以佛陀稱他為法將，智慧第一。 但捨利弗不僅僅只是智慧第一，這只是姑顯一德而已，他其他方面也很優越。比如他的神通也是很廣大的。不要以為大目犍連神通第一，捨利弗的神通也不亞於大目犍連。何以故?有個例子。 有一次，龍王參加佛陀的法會。捨利弗正在一個地方進修，龍王就很想見捨利弗，於是就讓大目犍連去把捨利弗找過來。捨利弗正在宴坐(打坐)，大目犍連就打個聲音叫醒他，說：“佛叫你馬上回去。”捨利弗說：“好，你先走一步。”但大目犍連堅持捨利弗與他同去。 這下捨利弗就把一個腰帶放在地上，說：“哦，既然要來真格的，如果你能夠把這個腰帶搖動的話，我就跟你同時去。”大目犍連竭盡所有的力量，卻動不了這個腰帶一分一毫…… 大目犍連只能先走一步。但他還沒有到，捨利弗就已經在那個會場上了，所以不僅僅是智慧第一。 並且，捨利弗在僧團當中的威信很高，可以說是坐第二把交椅的。他跟很多比丘都有深厚的道義，幫僧團做了很多事情。 經常在應供的時候，他都走在最後面，還會看看各個僧寮有沒有凌亂的情況，像個大管家、大兄長一樣的，在僧團很有威望。 佛要入涅槃，捨利弗知道這個信息後，就入定觀察——佛涅槃，他的大弟子應該作何回應。 他觀察到一切佛涅槃之前，大弟子都選擇先入涅槃，於是在佛涅槃的前七天，他就向佛禀告，他要先佛入涅槃。 佛就問：“你准備在哪個地方入涅槃?”捨利弗已經思惟好了，最後要度他的母親。捨利弗的幾個兄弟都隨佛出家，證得阿羅漢果了，但他們的母親還是信奉婆羅門教，持邪見。 所以他再入定觀察母親能不能改邪歸正，發現可以。誰有這個勸化的因緣?因緣在自己身上。於是，他選擇回自己的家鄉，在他出生的那個房間裡面入涅槃。 他一回去，母親還很奇怪：你年輕的時候就隨佛出家，怎麼晚年又回來，是不是想還俗?因為信仰不同，還很難溝通的，捨利弗就先住下來。 當晚就出現了奇特的現象(就是他母親要得度的因緣)，四天王聽說他要涅槃，就看捨利弗尊者在什麼地方。結果一觀察，他在自己的家鄉。 於是四天王就先下來問訊、禮拜，說：“您需不需要我們的幫助?”捨利弗說：“不需要，你們可以回去了。”天王來都是帶著光明的，這就有點驚天動地了。 四天王走了之後，忉利天王又來了。忉利天王來了之後，後半夜大梵天王過來了。 這些，他的母親都看到了，第二天早上就問道：“昨天晚上大放光明，天神好像來了不少，他們是什麼人?來了三批。” 捨利弗說第一批來的是四天王。他母親聽了很吃驚：“四天王，這了不起啊!他來看你，難道你比四天王還偉大嗎?”捨利弗說：“四天王是佛陀的護法。”“第二批來的是什麼人?”“是忉利天王。”“你比忉利天王還偉大嗎?”“忉利天王也是佛的護法。”“第三批好像光明更熾盛，是什麼人?”“大梵天王。” 他的母親就更吃驚了，“大梵天王”是她天天要禮拜的，是她信仰的主神。“大梵天王也來看你，難道你比大梵天王還偉大嗎?”捨利弗告訴她，佛成道之後，大梵天王恭敬地請佛轉法輪。 他母親就說：“天神都來看你，那你的老師就更了不得了。”於是捨利弗就向他的母親談佛的功德以及佛所說的教法。 他的母親聽了之後產生了很大的信心，法喜充滿，就證到了初果須陀洹。 這時候，捨利弗感覺到他在這個人間所有的事情都做完了，可以安心地、無牽掛地入般涅槃了。於是，他像佛涅槃的姿勢一樣，向右吉祥臥，從初禅入二禅、入四禅、入四空定，最後入九次第定，入般涅槃。 他的母親把家裡的寶藏全都運出來，給捨利弗做了一個非常莊嚴的荼毗儀式。 捨利弗作為《阿彌陀經》中的當機眾，是表法的，說明像智慧第一的上首捨利弗這種類別的，才能夠對淨土法門破疑生信，當下承擔。 同時，捨利弗在整個僧團的影響力極大，他都相信了淨土法門，其他的比丘也都會相信。所以，選擇捨利弗長者作為當機眾，意義甚為深遠。
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