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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
道場怎麼樣建立啊？就是這樣建立（宣化上人）
其中有一不清淨者 如是道場，多不成就 宣化上人慈悲開示： “於初七中，至誠頂禮十方如來、諸大菩薩、阿羅漢號。恆於六時，誦咒圍壇，至心行道，一時常行一百八遍。第二七中，一向專心發菩薩願，心無間斷，我毗奈耶，先有願教。第三七中，於十二時，一向持佛般怛啰咒。至第七日，十方如來一時出現鏡交光處，承佛摩頂。即於道場，修三摩地，能令如是末世修學，身心明淨，猶如琉璃。” “於初七中，至誠頂禮十方如來、諸大菩薩、阿羅漢號”：在這第一個七裡邊，要至誠向十方如來的像，和所有的一切大菩薩和阿羅漢的名號稱名頂禮。 “恆於六時，誦咒圍壇”：常常就在這個六時裡邊，繞壇誦持這個咒。什麼咒呢？就是這〈楞嚴神咒〉。 “至心行道”：“至心”，就是沒有旁的心，什麼心都沒有了；專一其心來行道。 “一時常行一百八遍”：那麼每一個時裡邊，常常念咒一百八遍。 “第二七中”：在這第二個七裡邊，“一向專心發菩薩願，心無間斷”：還是要專一其心發這四弘誓願，這個心總也不停止。不停止什麼呢？不停止誦持〈楞嚴咒〉，不停止發這四弘誓願。四弘誓願，還是像前邊說的：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。 “我毗奈耶，先有願教”：我所說的戒律裡邊，以前就有教過發願這種的行為。 “第三七中，於十二時，一向持佛般怛啰咒”：在第三個七裡邊，於十二時中，持誦佛所說的〈悉怛多般怛啰〉這個〈楞嚴神咒〉。 “至第七日，十方如來一時出現鏡交光處”：到第七天，這十方如來都在這個壇場一時出現於“鏡交光處”，這個鏡和鏡交光處，“承佛摩頂”：就得到十方佛的摩頂。 “即於道場”：像上邊這樣子安排壇場，就能得到十方如來一時出現，給這個人摩頂，來加被這個人。 就在這個道場，“修三摩地”：修“反聞聞自性”這種的功夫。 “能令如是末世修學，身心明淨”：可以使令像這樣子修行的末世修學人，身也明淨、心也明淨，身心都明淨。 身心明淨像什麼樣子呢？“猶如琉璃”：就像琉璃那麼玲珑透體，光明照耀的樣子。 “阿難！若此比丘，本受戒師，及同會中十比丘等，其中有一不清淨者，如是道場，多不成就。從三七後，端坐安居，經一百日。有利根者，不起於座，得須陀洹。縱其身心聖果未成，決定自知成佛不謬。” “阿難！”你應該要知道，“若此比丘，本受戒師，及同會中十比丘等”，假設修持這種〈楞嚴咒〉法的這位比丘，和以前授他戒的那位師父，以及和他同在一個法會的這十位比丘等。 “其中有一不清淨者”：其中有一個持戒不清淨的。他持戒又犯戒：不殺生他也殺生，不偷盜他也偷盜，不邪YIN他也邪YIN，不妄語他又打妄語。專門打妄語，佛教人不打妄語，他把那個“不”字去了，就剩一個“打妄語”；那麼“戒打妄語”，他把那個“戒”字也去了，就剩一個“打妄語”。 所以“如是道場”：像這樣子，這個道場“多不成就”：你所修的功夫，所持的咒，就不會成就的。如果你修這個法，修得不相應，說：“我也修了三個禮拜，釋迦牟尼佛和十方的佛，也沒有給我摩頂，我也沒有看見。這釋迦牟尼佛大約也是打妄語吧！”不是的！這因為你自己不清淨，或者傳你戒那位師父不清淨，或者你在同會一起修行的這十個人不清淨。只要有一個不清淨的，這種的境界就不能成就的，所以這是最要緊的！ “從三七後”：從二十一天以後，“端坐安居”：就在那兒打坐、meditation，這叫“安居”。打坐安居多少日子啊？不是說像某一個人坐了兩個鐘頭，“喔，不得了了，我打坐，坐了兩個鐘頭啊！”你看他以為出乎其類，拔乎其萃了，喔，簡直這個世界就沒有了！其實這簡直的！和這個來一比較，真是小巫見大巫。 “端坐”，不是坐坐，這麼往東歪一歪，往西倒一倒，這不叫“端坐”！“端坐”是端然正坐，也不向前這麼彎彎腰，也不向後這麼靠一靠；也不左歪，也不右躺，要這樣子，這才叫“端坐”。 “安居”，安然在這兒坐著；不是坐坐，“唉呀，腿很痛了！哎，受不了了！”。“安居”，就是沒有一切的麻煩，沒有一切的困難。不是坐坐，又想起身，再不就要把腿伸一伸，不是這樣子的。 “經一百日”：端坐安居，要經過一百天，也不去吃飯，也不去大小便，也不去睡覺，就是在這兒坐著，坐一百天。 “有利根者”：若是有這個“利根”的人；這個根性來得利，就是非常聰明、非常有善根這樣的人。 “不起於座，得須陀洹”：他不起身，就在這兒坐著；坐了一百天，就可以證初果阿羅漢。你說，現在你連一天都沒坐過，就以為自己證了果，這真是笑話！人家都坐一百天，才可以證得初果。 “縱其身心聖果未成”：縱然他這個身心沒有修得真正的定力。 “決定自知成佛不謬”：可是他決定知道他自己將來一定成佛的，絕對沒有假的！ “汝問道場，建立如是。” “汝問道場，建立如是”：你問這個道場怎麼樣建立啊？就是這樣建立。 恭錄自《大佛頂首楞嚴經》淺釋
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