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曾文傑：心心之火18
心心之火 一點感悟是心的一朵火花，一點之正見，是真心透過無始劫顛倒妄想崩出的一點心光，雖不起眼，連成片卻也能成一片光明，照亮人生前行的一段路。如同星星之火可以燎原，人生讓心光相續，慢慢總會化去包裹真心的迷障，由漸至頓，真心就會現前。(兩個心，一個代表真心，一個代表妄心，妄心可說靈感，未必究竟正確，真心凡夫難現，所以依法不依人，文中觀點大家自己用智慧判斷，不當之處大家可以留言，感恩!) 這是一些平時佛學群自己發的一些言論，多數是分享一文後發表的一點體會感想，收集一下看看也許大家能有自己的心得，上面日期，分享文章名(要看可以網上查)，下面言論，大家隨便看看就好。 2019.4.26 南懷瑾老師：風水對子孫後代到底有沒有影響? “一德、二命、三風水、四積陰功、五讀書。”這話大家要牢記，風水不是迷信，但不是關鍵!風水本質只是外境的助緣。譬如你今天去旅游，如果到地了，天氣晴朗，微風徐來，自然讓你感覺很好，倘若突然變得大雨直下，你一天好心情就沒了，若再遇上台風來襲，生命都受到威脅。這就是環境對人是有明顯影響的，你居住的陽宅，近半時間的生活之所在，風水的好壞自然會對你產生影響。例如房前有高壓電線，火性影響，如同在門口總有人燒火，自然讓你很不舒服，如果你是喜陰的特性，對你健康就會慢慢造成不良影響，若你是喜陽的特性，則並沒多大妨礙。很多時候，看一個好的風水，一是房宅所處之地總體氣場很好，山水配合如同一處優美之地讓人舒服，再加上房子格局朝向布局得當，天時地利和諧，自然是安局好地。但還是未必適合所有人，故看風水的會讓你居住的人都報上八字，有的就未必合適，如同陽光明媚，喜陰的蘭花卻不能放陽光下總曬，所以才會有說此房適合長房但對二房不利等說法。反正風水只是外境助緣，不是根本，改命只改風水是本末倒置。首要修德，德行是一個人的良好習氣，時時自然慈悲，感恩，不生氣，不急躁……這就是有德行的表現，自然讓眾生歡喜，讓人擁戴，居一之地，受人敬重，周邊的人都受你感化，愛護環境，修善環境，本來不是風水寶地，在眾人的努力改變下也變成一片安詳之地，這就是福人居福地的道理。若只看是一處風水好地，卻被無德之人利用，開賭場，開屠宰場，美食店，桑拿房等使用，慢慢這一片什麼亂相都出來了，好的風水也被破壞成不吉之地。再次是命，命是我們宿世因緣在這生能成熟的是有定數的，如福報小，就不可能在不改德的前提下大富大貴，所謂命裡無時莫強求，風水配合只是把你命裡有的盡可能兌現出來而已，如果你是一顆小草的種子，不論怎麼好的風水，你也不可能長成參天大樹! 至於人死後的陰宅風水對後代子孫的影響，就如南師說的，迷信的因素占大半。人壽盡而亡，若升天了，怎麼會居你做的墳地。若投生做畜生了，它自己都時時生命受威脅，如何能保佑後代子孫，當然如果能做子孫家的狗，還能看看門，只是子孫當面也不識，說不定哪天就把狗殺了當下酒菜了。若投生入鬼道了，如執著強烈，倒真可能把你修的墳作為鬼道的依息地，按陰宅的方法選一個好風水地，好朝向，或許能讓死者更安穩舒服，只是許多人都把死者當神看待，認為風水好，死者就會保佑家宅安寧，生意興隆等，這就是迷信成分多。死者做鬼或許對家人子孫所作所為看在眼裡，但陰陽相隔，子孫做什麼不好的事，也難於提醒到，能保佑多少不得而知。倒是死者做鬼了，比做人更苦難，還指望著家人做點功德回向呢!反倒子孫天天求自己保佑，我看也只能聳聳肩呵呵了，愛莫能助。至於火化，骨灰灑向河海，不留什麼所在，或許讓死者更好放下執著，但若死者執著心重，或許也會怨恨家人連個居所也不給他准備，讓他成為孤魂野鬼也說不定。所以怎麼個死後處理法，你自己想怎麼樣，還是在活著時先給子孫交代一下好了，否則若你不滿意死後家人的處理方式，死不瞑目也無濟於事了。阿彌陀佛，但願眾生皆覺悟，但願眾生皆離苦! 2019.4.25 道來丨動物園、人心與業力 昨天講到心如工畫師，能畫諸世間。心佛本一性，心悟成諸佛，心迷成眾生，體性皆無盡。佛力不可思議，眾生業力亦不可思議。反復造同一類業，如做屠夫，反復殺生，就會變成習氣，習氣慢慢變成性格，性格又決定你喜好造何業，業多了，就影響你的命運，最後積習難改，變成人常說的本性難移。所以命運都是自己造的，當然也受別人的影響，但自己是主導。自己造自己的命運，也影響著有緣眾生的命運，若是善業成習氣，可引導你加速往覺悟之路前進，若是惡業成習氣，就成了業障，成為你覺悟的攔路虎，輾轉難進。心如工畫師，正依報是畫紙，是畫出一幅有價值的作品還是一文不值的廢紙，全在於你的一顆心。 2019.4.24 夢參長老：一個偈子竟然能破地獄!這四句必背! 非常喜歡覺林菩薩偈，這是對心描述得惟妙惟肖的一首偈頌。最後幾句晉譯為“若人欲了知，三世一切佛，應當如是觀，心造諸如來。”若人想了解三世一切的佛本質，應當這麼來觀，如來是眾生的心所成就的。而我們常看的八十華嚴經是這麼翻譯的“若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。”應這麼來觀，十法界的本質，包括諸佛及九法界眾生，正報依報一切相，都是心呈現出來的。這表達的意境，更加廣闊，正合佛說的“宇宙十法界，唯心所現，唯識所變。” 簡單解說一下偈的含義吧:我們的心啊，就像工畫師，分布種種色彩，色相有差異，皆由心所現，本質無差別，心中並非有各種色彩，色彩中亦不是心之所在，但若離開心，色亦不可得;我們的心啊，如同工畫師，心中並沒有彩畫存在，彩畫中覓心亦不可得，但不能離開心，方有彩畫可得;心從不停息，一彈指萬億心念生滅，念念成形，示現一切色相，各色相又各各不相知;我們的心啊，如同工畫師，不能明白了知自心，卻由於心而能作畫，一切萬法皆是如此，心能示現出諸法世間，五蘊色受想行識皆從心而生，沒有什麼法不是心所造;佛也是心所成，心皆具佛法性，要知道心與佛，體性都是無盡妙用，如果有人明了心之所行，就能轉境，普造諸世間，這就是真見佛，明了佛的真實性;心並不住在我們色身裡，色身亦不是在我們心裡頭，而能由心身作佛事，真是奇妙，歎未曾有啊!如果有人想了知過去現在未來一切諸佛的本質，應觀察明了四聖十法界一切相，都是由心而造作出來，心就如工畫師，十法界皆心之所畫。 最後有一點要強調，我們常講心性，身心，我們知道身不是心，環境是心現的依報，身是心現的正報。心佛有迷悟差別，所謂是心作佛，是心是佛，心完全覺悟了就是佛，未完全覺悟已出輪回稱聖心，未出輪回稱凡心。心與性又是不同的，性又稱佛性，無相，無生，無滅。從性上講，凡夫諸佛同一體性，究竟平等，從心上講是不平等的。心是生滅的，心生則種種法生，心滅則種種法滅，性是無相，而心可以看作是有相的，但又不等同有個方圓長短的具體相。我們常講心量，法界是心所變現的，故心有多大?心包太虛，量周沙界。只是我們因為嚴重執著，心量小，小到以為我們的心就局限在我們這個色身裡，所以我們起心動念就被這色身所拘，色身外難於感知。而執著輕了，出五通，就突破色身，有天眼能觀無量世界，有天耳能聽他方世界音聲，有神足能暢游四天下等，菩薩破我執，就能處處起心動念，故能分身無量於無量世界各作佛事。其實我們念阿彌陀佛，佛力加被，極樂世界就有一蓮花受我們心念影響，可見我們心其實也是廣闊的，只是自己障太重，不能自在如意。心要造作，就起心動念，廣普經裡佛問彌勒，心有所念幾念幾想幾識耶，彌勒言，拍手彈指之傾，三十二億百千念，念念成形，形形皆有識，識念極微細不可執持。所以心念是生滅法，念念成形即心生則變法生，形形皆有識，即心在造業，心現識變，形成法界相續相。 2019.4.23 道來丨佛教只四個字：不可思議 中國有句俗話說“以小人之心度君子之腹”，心胸狹窄的對君子的度量都覺得不可理解。當然我們都不願認為自己是小人，不過我們的我執我慢都比較重，遇到什麼事，言論，現象都習慣用自己的見識境界去測度，理解得了認為理所當然，理解不了認為無稽之談，虛構，妄想等，不願接受是真實的。例如典型的鬼神問題，見過的就認為是真實存在的，沒見過的就認為不可能有什麼鬼神，都是幻覺，虛構，吹牛的。幾千年來誰也難說服誰。對於佛法典籍，多少知識分子，天文地理見識不少了吧，對經文種種描述除了文學藝術的認可，都認為描述太過誇張，虛構，神話，不會認為是真實的記錄。科學期刊我們相信是事實，因為可重復，有視頻可證實，大家都可見，文學小說雖然虛構，我們也相信可以在生活中發生，因為小說就是生活的藝術形象描寫，科幻我們知道是虛構，不是現在的真實，但可以想象得出未來發展有這個可能。而對佛經，對許多人來說就是難於想得通，只能說不可思議。如果真可思議，佛又何必來此示現，開佛知見呢!不可思議就是正常的，簡單的善法，我們能理解，畢竟是我們的共業境界，對究竟的佛法，各層境界的眾生理解雖有深有淺，都會感到不可思議，對佛的境界，就是地上大菩薩也都是覺得不可思議，只是他們已有無礙智慧，聞佛所說，即當信受。我們沒有深的智慧，懷疑心太重，以己之心，度佛境界，自然不可思議，難信難信。 【南嶺禪寺晨語】: 對於生活，我們往往是在度過，往往將最美好的願望寄予終極。仿佛最美好的風景只在彼岸，而此岸只是一種過渡，因此我們對沿途的風景常常忽視。其實，生命中絕大部分的風景都是在途中，活著是為了經歷，經歷就是修行，也許它是平凡的、瑣碎的、漫長的，要學會安於途中! ——早安吉祥 要學習安於途中，是告訴大家要珍惜通往覺悟的路上一切經歷，風景，但不是讓你安於現狀，安住在你迷惑顛倒的現狀不求覺悟，切記。佛法所謂的彼岸指的是涅槃，生滅滅已，寂滅為樂，但諸佛不會永久安住涅槃，因為迷惑眾生無窮盡。我們往往忽視當下，寄希望未來，當下為何不覺美好，因為煩惱在，未來真美好?煩惱未消空中樓閣，故得活好當下，活好就是修行。佛成佛後，我們看同樣的山河大地，沒什麼感觸，佛看日出日落，草木蟲蟻，都是微妙世界，一花一世界也，佛性妙用也。 2019.4.22 體內很多動物的神識，導致了所有慢性病 一般從色相上講，同一種眾生福報越大，色身越高大，例如天人色身就比人道高許多，上層天比下層天高大。而同是人道，我們地球而言，現在人壽一百，少出多減，身高平均不足2米。而在迦葉佛時，人壽2萬歲，身高就比我們現在高出許多。就如玄奘西行故事途中喚醒一迦葉佛時入定的修行人，說我們現在怎麼這麼矮小。而現在是減劫，到人壽十歲時，人的福報就非常小了，人更比現在矮小許多，如同小狗一般。 這生會成熟的業越清淨，色身就越敏銳，感知能力越強，所謂業障越輕。色身是五蘊和合相，且不是你一個人在利用，你是主，但還有許多有因緣的眾生一起。惡緣眾生越多，就如同一個小戰場，惡緣眾生在不斷與你爭斗，整個色身就烏煙瘴氣，這就是業障重的表現。色身混亂，不淨，感知就差了，氣場，氣味都不會很好。所以一個人不是可以一個人活著，一生都在與有緣眾生相處，有形的，無形的，故曰人生酬業。若總造惡業，四面樹敵，自然八面楚歌，難得安寧。要多造善業，自然十方擁護，身心安穩。人與人之間應該這麼做，人與動物之間也應該如此，若為口腹之欲，天天吃眾生肉，不就在不斷與眾生樹敵嘛。你雖吃了它，它怨魂就跟著你，無形中障礙你，最終都會影響著你。 2019.4.18 未來人類的業，越來越隱蔽! 合法的未必如法，流行的未必是好的，善惡業的辨別要有般若正見來觀察。大家知道以前科技不發達，溫飽都往往難保障，但造作的業也想對小很多，如今科技發達，一年產值可達以往幾十年的產值，業也是成倍的放大，若是惡業，後果是可怕的。例如捕魚，以前鄉村捕魚往往只是自己吃，多余賣點補貼家用，現在捕魚可不僅為吃，而更多是生意，為發財。捕魚設備方法令人瞠目結舌，大魚小魚幾乎一網打盡，這種殺生業實在可怕。沒犯法，卻不能保證少造惡業，其它如文中作者所說，多少惡業都沒犯法，但造得多，終將自食其果。惡業要發露忏悔才能慢慢消，隱瞞甚至認為理所當然更加重。昨天我們說了，眾生八識心田是無法隱藏的，起心動念諸佛菩薩都能覺知，中國也有句老話抬頭三尺有神明，做人要光明正大，對天對地都沒什麼見不得光的，所謂要想人不知，除非己莫為。明知是惡，還要隱藏的作為，是自己給自己再加一層障礙，離覺悟越遠。 2019.4.17 怎樣了解自己的過去、現在、未來? 這裡談點自己的理解，自己是業重凡夫，故不可能都能准確，但求以最方便簡易的解說，能使大家於佛法有一點啟發作用，若與您知見有沖突，不必較真。 佛法講世界緣起性空，又講諸法因緣生。緣又常稱業緣，造作業才有緣，所以世界是業緣而起，本質是心性變現，而心性是無相的，強名說空性，不是指虛空相。所以世界沒有不滅的物質，因緣生因緣滅。緣乃業而起，心造諸業，具體表現又稱三業，身口意三業。身業是各種行為，有行為則業成。常言君子動口不動手，行為可以懶得動，口業卻更難止，所以口業比身業更易造。而更有言“我思故我在”，只要活著，意識就不止息。彌勒菩薩就曾告訴我們，一彈指間，我們就有幾百億念，微細不可執持。所以意業無法停止，比身口業厲害多了。造業有善惡無記，惡業多過善業，就是不清淨，所以常說我們六根不淨，眼耳鼻舌身意是也。惡業越少善業越多，心越清淨，何為修行，就是為讓身口意三業清淨。我們不斷的造業，這些業都去哪裡了，消失了嗎?業不會消亡，倘若造的業有個形象，個人的業盡虛空法界無法容下，何況還有無量無邊眾生的業。為了理解我們方便稱之為第八識心田含藏識，又稱業因果報的種子庫，這是無相的，不要觀想成像個大倉庫般放著你的業力種子。是種子就會發芽成長，當然還需天時地利等因緣。我們現在這個色身，生活的環境，相遇的眾生，就是我們宿世造下的業力種子起相而成，有別業有共業，世界就是眾生相似業成熟而成的共業相，所以業沒成熟前是無相的，成熟時是有相的。 眾生到底是什麼，我到底是什麼?但凡了解佛教的，我們清楚，這具色身並非真實的我。從生命活動方面觀察，我們眾生被稱為五蘊的綜合體，色受想行識，有四大而成的內色外色，能感受苦樂捨，六根接觸外境，意識能想，心行造作，意識了別外境。五蘊真相是無常，苦，空，無我，所以心經觀自在菩薩照見五蘊皆空，我們不能自照，故往往認妄為真，認為這個就是我，那個就是你，分別執著無法自在。而從功能分別上看，我們更常把眾生稱為八識，眼耳鼻舌身意，第七末那識，又稱傳達識，第八阿賴耶識，又稱含藏識。前五識最好理解，眼為看色，眼壞了，外境一片漆黑，成了盲人;耳聽十方音聲，耳壞了，成聾子了;鼻聞各種氣味，常以香味代表，稱香塵，鼻有故障了，空氣中花香異味什麼也沒感覺了;舌嘗各種食物酸甜苦辣鹹，舌頭麻木了，吃啥也沒味了;身感知各種觸覺，熱冷軟硬，若神經系統麻痺了，如全身麻醉，開膛破肚也沒感覺了。這五識完全依賴色身起用，無常之性特別明顯，臨命終時，四大分散，這五識最先消亡。當然根性是無生無滅的，只是我們平時都是用識不用根，故感覺有生滅。到第六意識就比較復雜了，斷手斷腳還能活，若沒意識了，不會思考了，那不等同死了嘛，所以有的哲學家就認為“我思故我在”，多數人認為思維意識就是真正的我。思維意識是身體哪裡產生的，常言你心我心，心跳停了，大家就認為死了，所以科學不發達的時代，許多人就認為心髒就是我們心之所在。現在我們知道心髒根本就只是一台泵，給各器官輸送氧氣動力，用個電腦的例子類比，前五識如同電腦的鍵盤，鼠標，攝像頭，麥克風等，給電腦輸入各種待處理數據信息，心髒就如同電腦的電源，拔掉就歇菜了，再接上又能啟用了，只要各種部件都沒故障，如同人死也還能復生，關鍵色身還能用。現在知道我們思考，情緒變化等大腦部位就在劇烈活動，如同電腦的中央處理器CPU,許多人就說大腦活動產生意識，這其實是顛倒的，你干嘛不說CPU運行而產生各種軟件，軟件是無形的，意識也是無形的，CPU是軟件利用處理各種信息的載體，大腦是意識用來處理前五識接受到信息的載體，所以千萬別認為大腦是我們意識的來源。第七末那識就又更難理解了，只能說像我們的存取系統。如同電腦數據處理完不是就算了，若如此不是白瞎了，必須保存結果才有意義。我們前六識身口意造作處理信息產生了結果業，如果造完就消失了，那就不存在什麼因果律，而是大小業不斷存取到第八識心田含藏識，種子庫。所以第七識形象稱為傳達識，是溝通我們宿業和業熟起現的橋梁。所以我們記憶的信息並不是存儲在我們大腦皮層的，我們反復記憶一件事，印象深刻，則如同光盤刻錄在大腦皮層形成一條檢索記錄，所以皮層記憶痕越強，我們意識就能快速從八識田中調出這個信息。時間越久的事情，皮層刻痕因物質變異很難找到了，我們就會忘記了，很難檢索出來，但並非記憶沒有了。因為我們執著障認為記憶是在大腦，痕滅了就沒有了，但在催眠或禅定等狀態，執著障弱了，就明白記憶並非消失了，自能在八識田中找出來。執著障越輕，就知道上輩子，上上輩子的記憶其實都在八識田中不會消失，所以能夠回溯前世，絕非前世的記憶還存在現世的大腦中。心若更進一步清淨，執著障就慢慢消散，無量世的記憶都能翻出來，這就是宿命通了。一般人催眠下不會回憶出不曾參與的別人的前世記憶，為什麼，這是分別障的緣故，認為我的記憶是我的，他人的記憶是他人的，好像互不相干，井水不犯河水。你若把分別障逐步消除，就會發現水性遍大海，佛性遍法界，眾生光光相攝，交融一體，所以諸佛菩薩等能觀他人宿命，你心我心遍觀無礙，這就是他心智通了。沒有分別障，則知人知面也知心。分別障執著障圓滿消除了，就成佛了。所以佛告訴我們“眾生皆有佛性，唯以分別執著而不能證得。”有障稱為識，無障就是智慧，所以覺悟就是轉識成智。 2019.4.16 你還熱衷算命嗎?認真看完這篇文章你就全懂了! 算命不能改變任何事，這點我們要有清楚的認識。有言“萬般將不去，唯有業隨身。”“諸法本空，因果不空。”業因果報是真理，無人能逃避。許多人喜歡算命，為的是啥，無非想看未來何時何地有機遇，能抓住發達，未來何時有凶災，能巧妙避開。趨吉避凶是大家的願望，但任何遭遇都不是無因的，都是自作自受而已，真想趨吉避凶，應該自己修來。就是知道哪天有災，讓你知道，也只能讓你躲避一時，惡業還在。所謂躲得了初一躲不過十五，有債早還還算吉，有債遲還利息更多，哪有能讓你撿便宜可消賬的美事。父債子還也是假，只是共業的一個業相，真是自己的債還得自己還，自己的業還得自己消，父子難相代，生死也難了，業隨心，死了也甩不掉。 學佛人不必去算什麼命，只需認命，並非消極。但活好當下，當下保持正能量，自然惡業不易成熟，善業容易感召，就是最好的趨吉避凶之法，若此仍有災難到來，則是定數，必然要發生的，就是提前知道也避免不了，坦然接受就是最佳的重報輕受了。就是修行有神通的，惡業成熟了，神通也自然消失，正所謂神通不敵業力。如大目犍連尊者的一些故事，還有其他許多大德的一些故事，都能很好說明這一鐵律。神通只是你自己的清淨心而起，因果律是共業的規律，連佛都不能昧因果，何況你個人的神通!所以菩薩畏因，惡因必結惡果，因緣成熟就要承受，未成聖者，就是大難，成聖雖不昧，卻知如幻，不驚不怖。 2019.4.15 問道丨常常聽人說“我佛慈悲”，可佛到底慈悲在哪裡呢? 大家常聽到“我佛慈悲，佛光普照。”許多人就有疑問了，佛慈悲在哪裡了，我在受苦，為什麼佛不來救我啊，有人受欺負了，為什麼佛不去解救，經常這裡哪裡發生戰爭了，佛為什麼不去救受難眾生啊……不僅佛教，其它宗教亦如此，如天主教，基督教，上帝沒幾個人見過，許多人也疑問了，上帝創造世界，講博愛，大家祈禱上帝保佑，為什麼災難來了，上帝不救，許多西方學者也說上帝已死，科學萬能。人都是從各種現象去推導結論，有的甚至一概否認各種宗教，拍成紀錄片《宗教的荒謬》，認為宗教所說的佛，上帝，神，真主等都是虛構的，宗教就是洗腦的，只有科學能看得見，可重復，才是真理。現在中國許多人一提宗教也就說是迷信，看別人信也反感，甚至口不擇言，你們說有佛菩薩，扯淡!有種就馬上出現讓雷把我劈了我才會信!這是個很嚴重的問題，佛法是正信，是破迷開悟，這些根本問題我們必須理解個道理，否則很難真信。 回到佛慈悲，文中法師舉了個糖的例子，這很形象，你若問糖甜在哪裡，這問題本身就是個問題。糖就代表甜性，不是甜就不叫糖。甜到底是什麼味，這也沒辦法說得出來，甜是性，具體表現出來，得化成一種物質出來，味道各各有差異不可能完全相同，白糖，紅糖，糖精，蘋果，梨，西瓜，甘草……無量東西都有甜味，但味道各有差別，相同的則是都有個甜性能表現出來。黃連你吃吃甜嗎，大家都會覺得苦，其實黃連裡一點糖份都沒有嗎，當然不是，只是苦性太重，把甜性完全掩蓋住了，體現出來的是苦性。苦性體現出來也要靠各種實物，黃連，苦瓜，各種苦藥……都有一個苦性表現出來，但具體的苦味又都有差別。其它味性亦復如是，甜苦等是六塵中的味塵，能分辨各味對應六識的舌識，再回到六根舌根，本具苦性，甜性……大家明白我想說什麼吧，回到本性上去看實質。佛是圓滿覺悟的，真如自性到底是什麼，語言分別無法真實描述得了，佛示現成佛時感歎自證境界微妙難知，甚難解說，娑婆眾生根性差別很大，為利眾生，還得靠語言文字說法方便解說，故為眾生演說三乘。人人皆具佛性，只是我們迷了，用而不識，佛則圓滿覺悟，處處自性如意顯用，這自性到底有些什麼特性，語言方便言之，則慈悲，清淨，平等，無生，無滅……這些都是自性的一些特性。佛是本性完全顯用，故而可說我佛慈悲，我佛清淨，我佛平等。佛示現人間是化身，法身我們凡夫無法見到，不是一個境界，雖是化身，示現如人生老病死，但卻是人間最高人格的示現，自性的化身，慈悲就是自性的特性，能問佛到底慈悲在哪裡嗎?佛慈悲平等，為什麼有的人能感受到，有的人不能感受到，根本在於我們自己障礙住了。譬如太陽，平等普照，人在陽光下能曬得大汗直流，躲樹下的感到涼爽，雲一瓢過來擋住陽光，進房子暗室則完全感受不到陽光。同一時間，同一地點，能說陽光照射不平等嗎!佛如陽光，平等普度，眾生自造善惡，自受因果，自感冷暖。若無陽光，萬物難生，若無諸佛出世，眾生如處暗冥，永難得出。佛雖慈悲，自性自度，我們亦要相應。我們要有相似慈悲心生起來，才能感知佛的慈悲，你要長成一顆梨，才能感應出自性的甜，你若長成一棵黃連，自性的甜就無法呈現。
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