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曾文傑:心心之火18

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  心心之火

  一點感悟是心的一朵火花,一點之正見,是真心透過無始劫顛倒妄想崩出的一點心光,雖不起眼,連成片卻也能成一片光明,照亮人生前行的一段路。如同星星之火可以燎原,人生讓心光相續,慢慢總會化去包裹真心的迷障,由漸至頓,真心就會現前。(兩個心,一個代表真心,一個代表妄心,妄心可說靈感,未必究竟正確,真心凡夫難現,所以依法不依人,文中觀點大家自己用智慧判斷,不當之處大家可以留言,感恩!)

  這是一些平時佛學群自己發的一些言論,多數是分享一文後發表的一點體會感想,收集一下看看也許大家能有自己的心得,上面日期,分享文章名(要看可以網上查),下面言論,大家隨便看看就好。

  2019.4.26 南懷瑾老師:風水對子孫後代到底有沒有影響?

  “一德、二命、三風水、四積陰功、五讀書。”這話大家要牢記,風水不是迷信,但不是關鍵!風水本質只是外境的助緣。譬如你今天去旅游,如果到地了,天氣晴朗,微風徐來,自然讓你感覺很好,倘若突然變得大雨直下,你一天好心情就沒了,若再遇上台風來襲,生命都受到威脅。這就是環境對人是有明顯影響的,你居住的陽宅,近半時間的生活之所在,風水的好壞自然會對你產生影響。例如房前有高壓電線,火性影響,如同在門口總有人燒火,自然讓你很不舒服,如果你是喜陰的特性,對你健康就會慢慢造成不良影響,若你是喜陽的特性,則並沒多大妨礙。很多時候,看一個好的風水,一是房宅所處之地總體氣場很好,山水配合如同一處優美之地讓人舒服,再加上房子格局朝向布局得當,天時地利和諧,自然是安局好地。但還是未必適合所有人,故看風水的會讓你居住的人都報上八字,有的就未必合適,如同陽光明媚,喜陰的蘭花卻不能放陽光下總曬,所以才會有說此房適合長房但對二房不利等說法。反正風水只是外境助緣,不是根本,改命只改風水是本末倒置。首要修德,德行是一個人的良好習氣,時時自然慈悲,感恩,不生氣,不急躁……這就是有德行的表現,自然讓眾生歡喜,讓人擁戴,居一之地,受人敬重,周邊的人都受你感化,愛護環境,修善環境,本來不是風水寶地,在眾人的努力改變下也變成一片安詳之地,這就是福人居福地的道理。若只看是一處風水好地,卻被無德之人利用,開賭場,開屠宰場,美食店,桑拿房等使用,慢慢這一片什麼亂相都出來了,好的風水也被破壞成不吉之地。再次是命,命是我們宿世因緣在這生能成熟的是有定數的,如福報小,就不可能在不改德的前提下大富大貴,所謂命裡無時莫強求,風水配合只是把你命裡有的盡可能兌現出來而已,如果你是一顆小草的種子,不論怎麼好的風水,你也不可能長成參天大樹!

  至於人死後的陰宅風水對後代子孫的影響,就如南師說的,迷信的因素占大半。人壽盡而亡,若升天了,怎麼會居你做的墳地。若投生做畜生了,它自己都時時生命受威脅,如何能保佑後代子孫,當然如果能做子孫家的狗,還能看看門,只是子孫當面也不識,說不定哪天就把狗殺了當下酒菜了。若投生入鬼道了,如執著強烈,倒真可能把你修的墳作為鬼道的依息地,按陰宅的方法選一個好風水地,好朝向,或許能讓死者更安穩舒服,只是許多人都把死者當神看待,認為風水好,死者就會保佑家宅安寧,生意興隆等,這就是迷信成分多。死者做鬼或許對家人子孫所作所為看在眼裡,但陰陽相隔,子孫做什麼不好的事,也難於提醒到,能保佑多少不得而知。倒是死者做鬼了,比做人更苦難,還指望著家人做點功德回向呢!反倒子孫天天求自己保佑,我看也只能聳聳肩呵呵了,愛莫能助。至於火化,骨灰灑向河海,不留什麼所在,或許讓死者更好放下執著,但若死者執著心重,或許也會怨恨家人連個居所也不給他准備,讓他成為孤魂野鬼也說不定。所以怎麼個死後處理法,你自己想怎麼樣,還是在活著時先給子孫交代一下好了,否則若你不滿意死後家人的處理方式,死不瞑目也無濟於事了。阿彌陀佛,但願眾生皆覺悟,但願眾生皆離苦!

  2019.4.25 道來丨動物園、人心與業力

  昨天講到心如工畫師,能畫諸世間。心佛本一性,心悟成諸佛,心迷成眾生,體性皆無盡。佛力不可思議,眾生業力亦不可思議。反復造同一類業,如做屠夫,反復殺生,就會變成習氣,習氣慢慢變成性格,性格又決定你喜好造何業,業多了,就影響你的命運,最後積習難改,變成人常說的本性難移。所以命運都是自己造的,當然也受別人的影響,但自己是主導。自己造自己的命運,也影響著有緣眾生的命運,若是善業成習氣,可引導你加速往覺悟之路前進,若是惡業成習氣,就成了業障,成為你覺悟的攔路虎,輾轉難進。心如工畫師,正依報是畫紙,是畫出一幅有價值的作品還是一文不值的廢紙,全在於你的一顆心。

  2019.4.24 夢參長老:一個偈子竟然能破地獄!這四句必背!

  非常喜歡覺林菩薩偈,這是對心描述得惟妙惟肖的一首偈頌。最後幾句晉譯為“若人欲了知,三世一切佛,應當如是觀,心造諸如來。”若人想了解三世一切的佛本質,應當這麼來觀,如來是眾生的心所成就的。而我們常看的八十華嚴經是這麼翻譯的“若人欲了知,三世一切佛,應觀法界性,一切唯心造。”應這麼來觀,十法界的本質,包括諸佛及九法界眾生,正報依報一切相,都是心呈現出來的。這表達的意境,更加廣闊,正合佛說的“宇宙十法界,唯心所現,唯識所變。”

  簡單解說一下偈的含義吧:我們的心啊,就像工畫師,分布種種色彩,色相有差異,皆由心所現,本質無差別,心中並非有各種色彩,色彩中亦不是心之所在,但若離開心,色亦不可得;我們的心啊,如同工畫師,心中並沒有彩畫存在,彩畫中覓心亦不可得,但不能離開心,方有彩畫可得;心從不停息,一彈指萬億心念生滅,念念成形,示現一切色相,各色相又各各不相知;我們的心啊,如同工畫師,不能明白了知自心,卻由於心而能作畫,一切萬法皆是如此,心能示現出諸法世間,五蘊色受想行識皆從心而生,沒有什麼法不是心所造;佛也是心所成,心皆具佛法性,要知道心與佛,體性都是無盡妙用,如果有人明了心之所行,就能轉境,普造諸世間,這就是真見佛,明了佛的真實性;心並不住在我們色身裡,色身亦不是在我們心裡頭,而能由心身作佛事,真是奇妙,歎未曾有啊!如果有人想了知過去現在未來一切諸佛的本質,應觀察明了四聖十法界一切相,都是由心而造作出來,心就如工畫師,十法界皆心之所畫。

  最後有一點要強調,我們常講心性,身心,我們知道身不是心,環境是心現的依報,身是心現的正報。心佛有迷悟差別,所謂是心作佛,是心是佛,心完全覺悟了就是佛,未完全覺悟已出輪回稱聖心,未出輪回稱凡心。心與性又是不同的,性又稱佛性,無相,無生,無滅。從性上講,凡夫諸佛同一體性,究竟平等,從心上講是不平等的。心是生滅的,心生則種種法生,心滅則種種法滅,性是無相,而心可以看作是有相的,但又不等同有個方圓長短的具體相。我們常講心量,法界是心所變現的,故心有多大?心包太虛,量周沙界。只是我們因為嚴重執著,心量小,小到以為我們的心就局限在我們這個色身裡,所以我們起心動念就被這色身所拘,色身外難於感知。而執著輕了,出五通,就突破色身,有天眼能觀無量世界,有天耳能聽他方世界音聲,有神足能暢游四天下等,菩薩破我執,就能處處起心動念,故能分身無量於無量世界各作佛事。其實我們念阿彌陀佛,佛力加被,極樂世界就有一蓮花受我們心念影響,可見我們心其實也是廣闊的,只是自己障太重,不能自在如意。心要造作,就起心動念,廣普經裡佛問彌勒,心有所念幾念幾想幾識耶,彌勒言,拍手彈指之傾,三十二億百千念,念念成形,形形皆有識,識念極微細不可執持。所以心念是生滅法,念念成形即心生則變法生,形形皆有識,即心在造業,心現識變,形成法界相續相。

  2019.4.23 道來丨佛教只四個字:不可思議

  中國有句俗話說“以小人之心度君子之腹”,心胸狹窄的對君子的度量都覺得不可理解。當然我們都不願認為自己是小人,不過我們的我執我慢都比較重,遇到什麼事,言論,現象都習慣用自己的見識境界去測度,理解得了認為理所當然,理解不了認為無稽之談,虛構,妄想等,不願接受是真實的。例如典型的鬼神問題,見過的就認為是真實存在的,沒見過的就認為不可能有什麼鬼神,都是幻覺,虛構,吹牛的。幾千年來誰也難說服誰。對於佛法典籍,多少知識分子,天文地理見識不少了吧,對經文種種描述除了文學藝術的認可,都認為描述太過誇張,虛構,神話,不會認為是真實的記錄。科學期刊我們相信是事實,因為可重復,有視頻可證實,大家都可見,文學小說雖然虛構,我們也相信可以在生活中發生,因為小說就是生活的藝術形象描寫,科幻我們知道是虛構,不是現在的真實,但可以想象得出未來發展有這個可能。而對佛經,對許多人來說就是難於想得通,只能說不可思議。如果真可思議,佛又何必來此示現,開佛知見呢!不可思議就是正常的,簡單的善法,我們能理解,畢竟是我們的共業境界,對究竟的佛法,各層境界的眾生理解雖有深有淺,都會感到不可思議,對佛的境界,就是地上大菩薩也都是覺得不可思議,只是他們已有無礙智慧,聞佛所說,即當信受。我們沒有深的智慧,懷疑心太重,以己之心,度佛境界,自然不可思議,難信難信。

  【南嶺禪寺晨語】:

  對於生活,我們往往是在度過,往往將最美好的願望寄予終極。仿佛最美好的風景只在彼岸,而此岸只是一種過渡,因此我們對沿途的風景常常忽視。其實,生命中絕大部分的風景都是在途中,活著是為了經歷,經歷就是修行,也許它是平凡的、瑣碎的、漫長的,要學會安於途中! ——早安吉祥

  要學習安於途中,是告訴大家要珍惜通往覺悟的路上一切經歷,風景,但不是讓你安於現狀,安住在你迷惑顛倒的現狀不求覺悟,切記。佛法所謂的彼岸指的是涅槃,生滅滅已,寂滅為樂,但諸佛不會永久安住涅槃,因為迷惑眾生無窮盡。我們往往忽視當下,寄希望未來,當下為何不覺美好,因為煩惱在,未來真美好?煩惱未消空中樓閣,故得活好當下,活好就是修行。佛成佛後,我們看同樣的山河大地,沒什麼感觸,佛看日出日落,草木蟲蟻,都是微妙世界,一花一世界也,佛性妙用也。

  2019.4.22 體內很多動物的神識,導致了所有慢性病

  一般從色相上講,同一種眾生福報越大,色身越高大,例如天人色身就比人道高許多,上層天比下層天高大。而同是人道,我們地球而言,現在人壽一百,少出多減,身高平均不足2米。而在迦葉佛時,人壽2萬歲,身高就比我們現在高出許多。就如玄奘西行故事途中喚醒一迦葉佛時入定的修行人,說我們現在怎麼這麼矮小。而現在是減劫,到人壽十歲時,人的福報就非常小了,人更比現在矮小許多,如同小狗一般。

  這生會成熟的業越清淨,色身就越敏銳,感知能力越強,所謂業障越輕。色身是五蘊和合相,且不是你一個人在利用,你是主,但還有許多有因緣的眾生一起。惡緣眾生越多,就如同一個小戰場,惡緣眾生在不斷與你爭斗,整個色身就烏煙瘴氣,這就是業障重的表現。色身混亂,不淨,感知就差了,氣場,氣味都不會很好。所以一個人不是可以一個人活著,一生都在與有緣眾生相處,有形的,無形的,故曰人生酬業。若總造惡業,四面樹敵,自然八面楚歌,難得安寧。要多造善業,自然十方擁護,身心安穩。人與人之間應該這麼做,人與動物之間也應該如此,若為口腹之欲,天天吃眾生肉,不就在不斷與眾生樹敵嘛。你雖吃了它,它怨魂就跟著你,無形中障礙你,最終都會影響著你。

  2019.4.18 未來人類的業,越來越隱蔽!

  合法的未必如法,流行的未必是好的,善惡業的辨別要有般若正見來觀察。大家知道以前科技不發達,溫飽都往往難保障,但造作的業也想對小很多,如今科技發達,一年產值可達以往幾十年的產值,業也是成倍的放大,若是惡業,後果是可怕的。例如捕魚,以前鄉村捕魚往往只是自己吃,多余賣點補貼家用,現在捕魚可不僅為吃,而更多是生意,為發財。捕魚設備方法令人瞠目結舌,大魚小魚幾乎一網打盡,這種殺生業實在可怕。沒犯法,卻不能保證少造惡業,其它如文中作者所說,多少惡業都沒犯法,但造得多,終將自食其果。惡業要發露忏悔才能慢慢消,隱瞞甚至認為理所當然更加重。昨天我們說了,眾生八識心田是無法隱藏的,起心動念諸佛菩薩都能覺知,中國也有句老話抬頭三尺有神明,做人要光明正大,對天對地都沒什麼見不得光的,所謂要想人不知,除非己莫為。明知是惡,還要隱藏的作為,是自己給自己再加一層障礙,離覺悟越遠。

  2019.4.17 怎樣了解自己的過去、現在、未來?

  這裡談點自己的理解,自己是業重凡夫,故不可能都能准確,但求以最方便簡易的解說,能使大家於佛法有一點啟發作用,若與您知見有沖突,不必較真。

  佛法講世界緣起性空,又講諸法因緣生。緣又常稱業緣,造作業才有緣,所以世界是業緣而起,本質是心性變現,而心性是無相的,強名說空性,不是指虛空相。所以世界沒有不滅的物質,因緣生因緣滅。緣乃業而起,心造諸業,具體表現又稱三業,身口意三業。身業是各種行為,有行為則業成。常言君子動口不動手,行為可以懶得動,口業卻更難止,所以口業比身業更易造。而更有言“我思故我在”,只要活著,意識就不止息。彌勒菩薩就曾告訴我們,一彈指間,我們就有幾百億念,微細不可執持。所以意業無法停止,比身口業厲害多了。造業有善惡無記,惡業多過善業,就是不清淨,所以常說我們六根不淨,眼耳鼻舌身意是也。惡業越少善業越多,心越清淨,何為修行,就是為讓身口意三業清淨。我們不斷的造業,這些業都去哪裡了,消失了嗎?業不會消亡,倘若造的業有個形象,個人的業盡虛空法界無法容下,何況還有無量無邊眾生的業。為了理解我們方便稱之為第八識心田含藏識,又稱業因果報的種子庫,這是無相的,不要觀想成像個大倉庫般放著你的業力種子。是種子就會發芽成長,當然還需天時地利等因緣。我們現在這個色身,生活的環境,相遇的眾生,就是我們宿世造下的業力種子起相而成,有別業有共業,世界就是眾生相似業成熟而成的共業相,所以業沒成熟前是無相的,成熟時是有相的。

  眾生到底是什麼,我到底是什麼?但凡了解佛教的,我們清楚,這具色身並非真實的我。從生命活動方面觀察,我們眾生被稱為五蘊的綜合體,色受想行識,有四大而成的內色外色,能感受苦樂捨,六根接觸外境,意識能想,心行造作,意識了別外境。五蘊真相是無常,苦,空,無我,所以心經觀自在菩薩照見五蘊皆空,我們不能自照,故往往認妄為真,認為這個就是我,那個就是你,分別執著無法自在。而從功能分別上看,我們更常把眾生稱為八識,眼耳鼻舌身意,第七末那識,又稱傳達識,第八阿賴耶識,又稱含藏識。前五識最好理解,眼為看色,眼壞了,外境一片漆黑,成了盲人;耳聽十方音聲,耳壞了,成聾子了;鼻聞各種氣味,常以香味代表,稱香塵,鼻有故障了,空氣中花香異味什麼也沒感覺了;舌嘗各種食物酸甜苦辣鹹,舌頭麻木了,吃啥也沒味了;身感知各種觸覺,熱冷軟硬,若神經系統麻痺了,如全身麻醉,開膛破肚也沒感覺了。這五識完全依賴色身起用,無常之性特別明顯,臨命終時,四大分散,這五識最先消亡。當然根性是無生無滅的,只是我們平時都是用識不用根,故感覺有生滅。到第六意識就比較復雜了,斷手斷腳還能活,若沒意識了,不會思考了,那不等同死了嘛,所以有的哲學家就認為“我思故我在”,多數人認為思維意識就是真正的我。思維意識是身體哪裡產生的,常言你心我心,心跳停了,大家就認為死了,所以科學不發達的時代,許多人就認為心髒就是我們心之所在。現在我們知道心髒根本就只是一台泵,給各器官輸送氧氣動力,用個電腦的例子類比,前五識如同電腦的鍵盤,鼠標,攝像頭,麥克風等,給電腦輸入各種待處理數據信息,心髒就如同電腦的電源,拔掉就歇菜了,再接上又能啟用了,只要各種部件都沒故障,如同人死也還能復生,關鍵色身還能用。現在知道我們思考,情緒變化等大腦部位就在劇烈活動,如同電腦的中央處理器CPU,許多人就說大腦活動產生意識,這其實是顛倒的,你干嘛不說CPU運行而產生各種軟件,軟件是無形的,意識也是無形的,CPU是軟件利用處理各種信息的載體,大腦是意識用來處理前五識接受到信息的載體,所以千萬別認為大腦是我們意識的來源。第七末那識就又更難理解了,只能說像我們的存取系統。如同電腦數據處理完不是就算了,若如此不是白瞎了,必須保存結果才有意義。我們前六識身口意造作處理信息產生了結果業,如果造完就消失了,那就不存在什麼因果律,而是大小業不斷存取到第八識心田含藏識,種子庫。所以第七識形象稱為傳達識,是溝通我們宿業和業熟起現的橋梁。所以我們記憶的信息並不是存儲在我們大腦皮層的,我們反復記憶一件事,印象深刻,則如同光盤刻錄在大腦皮層形成一條檢索記錄,所以皮層記憶痕越強,我們意識就能快速從八識田中調出這個信息。時間越久的事情,皮層刻痕因物質變異很難找到了,我們就會忘記了,很難檢索出來,但並非記憶沒有了。因為我們執著障認為記憶是在大腦,痕滅了就沒有了,但在催眠或禅定等狀態,執著障弱了,就明白記憶並非消失了,自能在八識田中找出來。執著障越輕,就知道上輩子,上上輩子的記憶其實都在八識田中不會消失,所以能夠回溯前世,絕非前世的記憶還存在現世的大腦中。心若更進一步清淨,執著障就慢慢消散,無量世的記憶都能翻出來,這就是宿命通了。一般人催眠下不會回憶出不曾參與的別人的前世記憶,為什麼,這是分別障的緣故,認為我的記憶是我的,他人的記憶是他人的,好像互不相干,井水不犯河水。你若把分別障逐步消除,就會發現水性遍大海,佛性遍法界,眾生光光相攝,交融一體,所以諸佛菩薩等能觀他人宿命,你心我心遍觀無礙,這就是他心智通了。沒有分別障,則知人知面也知心。分別障執著障圓滿消除了,就成佛了。所以佛告訴我們“眾生皆有佛性,唯以分別執著而不能證得。”有障稱為識,無障就是智慧,所以覺悟就是轉識成智。

  2019.4.16 你還熱衷算命嗎?認真看完這篇文章你就全懂了!

  算命不能改變任何事,這點我們要有清楚的認識。有言“萬般將不去,唯有業隨身。”“諸法本空,因果不空。”業因果報是真理,無人能逃避。許多人喜歡算命,為的是啥,無非想看未來何時何地有機遇,能抓住發達,未來何時有凶災,能巧妙避開。趨吉避凶是大家的願望,但任何遭遇都不是無因的,都是自作自受而已,真想趨吉避凶,應該自己修來。就是知道哪天有災,讓你知道,也只能讓你躲避一時,惡業還在。所謂躲得了初一躲不過十五,有債早還還算吉,有債遲還利息更多,哪有能讓你撿便宜可消賬的美事。父債子還也是假,只是共業的一個業相,真是自己的債還得自己還,自己的業還得自己消,父子難相代,生死也難了,業隨心,死了也甩不掉。

  學佛人不必去算什麼命,只需認命,並非消極。但活好當下,當下保持正能量,自然惡業不易成熟,善業容易感召,就是最好的趨吉避凶之法,若此仍有災難到來,則是定數,必然要發生的,就是提前知道也避免不了,坦然接受就是最佳的重報輕受了。就是修行有神通的,惡業成熟了,神通也自然消失,正所謂神通不敵業力。如大目犍連尊者的一些故事,還有其他許多大德的一些故事,都能很好說明這一鐵律。神通只是你自己的清淨心而起,因果律是共業的規律,連佛都不能昧因果,何況你個人的神通!所以菩薩畏因,惡因必結惡果,因緣成熟就要承受,未成聖者,就是大難,成聖雖不昧,卻知如幻,不驚不怖。

  2019.4.15 問道丨常常聽人說“我佛慈悲”,可佛到底慈悲在哪裡呢?

  大家常聽到“我佛慈悲,佛光普照。”許多人就有疑問了,佛慈悲在哪裡了,我在受苦,為什麼佛不來救我啊,有人受欺負了,為什麼佛不去解救,經常這裡哪裡發生戰爭了,佛為什麼不去救受難眾生啊……不僅佛教,其它宗教亦如此,如天主教,基督教,上帝沒幾個人見過,許多人也疑問了,上帝創造世界,講博愛,大家祈禱上帝保佑,為什麼災難來了,上帝不救,許多西方學者也說上帝已死,科學萬能。人都是從各種現象去推導結論,有的甚至一概否認各種宗教,拍成紀錄片《宗教的荒謬》,認為宗教所說的佛,上帝,神,真主等都是虛構的,宗教就是洗腦的,只有科學能看得見,可重復,才是真理。現在中國許多人一提宗教也就說是迷信,看別人信也反感,甚至口不擇言,你們說有佛菩薩,扯淡!有種就馬上出現讓雷把我劈了我才會信!這是個很嚴重的問題,佛法是正信,是破迷開悟,這些根本問題我們必須理解個道理,否則很難真信。

  回到佛慈悲,文中法師舉了個糖的例子,這很形象,你若問糖甜在哪裡,這問題本身就是個問題。糖就代表甜性,不是甜就不叫糖。甜到底是什麼味,這也沒辦法說得出來,甜是性,具體表現出來,得化成一種物質出來,味道各各有差異不可能完全相同,白糖,紅糖,糖精,蘋果,梨,西瓜,甘草……無量東西都有甜味,但味道各有差別,相同的則是都有個甜性能表現出來。黃連你吃吃甜嗎,大家都會覺得苦,其實黃連裡一點糖份都沒有嗎,當然不是,只是苦性太重,把甜性完全掩蓋住了,體現出來的是苦性。苦性體現出來也要靠各種實物,黃連,苦瓜,各種苦藥……都有一個苦性表現出來,但具體的苦味又都有差別。其它味性亦復如是,甜苦等是六塵中的味塵,能分辨各味對應六識的舌識,再回到六根舌根,本具苦性,甜性……大家明白我想說什麼吧,回到本性上去看實質。佛是圓滿覺悟的,真如自性到底是什麼,語言分別無法真實描述得了,佛示現成佛時感歎自證境界微妙難知,甚難解說,娑婆眾生根性差別很大,為利眾生,還得靠語言文字說法方便解說,故為眾生演說三乘。人人皆具佛性,只是我們迷了,用而不識,佛則圓滿覺悟,處處自性如意顯用,這自性到底有些什麼特性,語言方便言之,則慈悲,清淨,平等,無生,無滅……這些都是自性的一些特性。佛是本性完全顯用,故而可說我佛慈悲,我佛清淨,我佛平等。佛示現人間是化身,法身我們凡夫無法見到,不是一個境界,雖是化身,示現如人生老病死,但卻是人間最高人格的示現,自性的化身,慈悲就是自性的特性,能問佛到底慈悲在哪裡嗎?佛慈悲平等,為什麼有的人能感受到,有的人不能感受到,根本在於我們自己障礙住了。譬如太陽,平等普照,人在陽光下能曬得大汗直流,躲樹下的感到涼爽,雲一瓢過來擋住陽光,進房子暗室則完全感受不到陽光。同一時間,同一地點,能說陽光照射不平等嗎!佛如陽光,平等普度,眾生自造善惡,自受因果,自感冷暖。若無陽光,萬物難生,若無諸佛出世,眾生如處暗冥,永難得出。佛雖慈悲,自性自度,我們亦要相應。我們要有相似慈悲心生起來,才能感知佛的慈悲,你要長成一顆梨,才能感應出自性的甜,你若長成一棵黃連,自性的甜就無法呈現。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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