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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
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淨土聖賢法要新白話版5
宋知禮 原本一念圓融，一切法都無礙，遇到的熏染不同，感應的果報就有差異。那麼隨順覺性而修，就顯現佛的淨土;隨順情執而造作，就依循六道痛苦輪轉，所以處在娑婆世界中，超脫出離尤其很難，墮落受苦的卻很多。經上說：“得人身者，如爪上土。失人身者，如大地土。”直到三乘功德圓滿，才能免除四趣(胎卵濕化)受生。因為境界粗惡強大，煩惱熾盛強烈，靠自力求得解脫，實在難有其人。如果往生到安養國，國土莊嚴，身心清淨，直到成佛，不會墮落三惡道。經上說：“尚無惡道之名，何況有實。”又說：“眾生生者，皆是阿鞞跋致。”如果要往生極樂國土，只要稱念那阿彌陀佛名號，修習那阿彌陀佛的慈悲，必被那阿彌陀佛的本願攝取，捨棄這個報身，一定往生那阿彌陀佛佛國。實際就如經上所說，並不是隨意妄想妄談。現今相約萬人，結為一個蓮社，心心系念淨土，日日期願往生。每年仲春，同集一處，同修供養，同聽法音。會齊那萬條心，成為一個志向，定要成就淨業，發誓取得往生。何況劫濁中命的光芒，就像風中的焟燭，一口氣上不來，三途惡道就現前，怎麼能寬慰自己，不思未來的果報?應當歸依佛語，不隨順人情世俗，頓時息止攀緣，只有精勤念佛。(《念佛施戒法會疏》) 所謂“觀”，總體是“能觀”，就是十六觀啊。所謂無量壽佛，是舉“所觀”的要旨，統攝十五種境界啊。“能觀”都是一心三觀，“所觀”都是三谛一境。毗盧遮那佛，遍滿一切處，一切諸法，都是佛法。所謂眾生本性具有功德的佛，非自生非他生，非因非果，當下就是圓滿恆常大覺的體性。所以《大乘起信論》說：“所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虛空界，無所不遍。法界一相，即是如來常住法身。依此法身，說名本覺。”所以知道果地佛的圓明本體，是我凡夫本具的性德。所以一切教所談的行法，無不是為了顯示這個覺的本體。所以四種三昧，都叫念佛。(一常坐，即一行三昧。二常行，即般舟三昧。三半行半坐，即法華三昧。四非行非坐，亦名隨自意三昧。詳見摩诃止觀。)雖然都是念佛，但都是通途法開顯佛的本體。而這觀想法門，以及般舟三昧，是依托那安養國土依報正報的境界，用微妙觀法，專門就阿彌陀佛，顯示真正佛體。雖然是依憑那極樂境界，也須要知道依報正報是同在一心內。心性遍滿法界，沒有一法不能造就，沒有一法不具足。若有一絲一毫的法是從心外生出，那就不叫大乘觀法啊。所說的心性具足一切法，造就一切法，其實沒有“能具足”“所具足”，“能造就”“所造就”。當下一心就是法，當下一法就是心。能造就因緣，以及所造就的法，所有當下都是心性。因此現今觀想的極樂淨土依報正報，都是法界心觀法界境，往生到法界的依報正報色法心法，這就叫唯依唯正唯色唯心唯觀唯境。所以解釋觀字，用一心三觀;解釋無量壽，用一體三身。本體宗旨實際運用，在義理上都屬於圓教，在判教上屬於頓教。寄語修行的人，觀法雖然深妙，本來就在初心中，如果能精進用功，哪裡還用擔心不成就呢?縱然沒有進入品位，這個因心也是很強的，往生到那蓮邦，能參與蓮池海會，所見的依報正報，微妙難以想像，快速進入聖人階位，度眾生也就廣大，何況世間凡塵境界粗強，實在是危險的地方呢?所以須要外事加上禮忏，內心勤作佛理上的觀察，正行助行同時並進，加上誓願的約束，必定能到寶剎，很快證到無生法忍。現今解釋觀想法門，意義就在這裡。(《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》) 宋遵式 佛法有二法，一是小乘不了義法，二是大乘了義法。大乘法中，又有了義和不了義兩種。現今談的淨土，就是大乘了義法中的了義法啊。這個教法的要旨，圓融因果，同時具足佛法的奧妙。經上說：“十方谛求，更無余乘，惟一佛乘。”就是說淨土法門了。那麼十方的清淨污穢，都卷起懷藏在剎那間;一念的色相心性，就羅列遍滿一切法界。並且天然的本來具足，不是緣起新成的，一念是這樣，一微塵也是這樣。所以能夠每一微塵中含一切剎土，每一心念中含一切心，每一心與塵又相互交融，重重無盡互相沒有障礙。一時間頓然出現不是隱藏或彰顯，一切圓滿成就沒有優勝與劣敗。我心既然是這樣，眾生與佛體是平等無二的，這就是回心向往十萬億佛土的極樂世界，實在是往生到自己心中，孕育在九品蓮花中，哪裡逃脫出剎那的范圍內呢?相信這個圓滿的教義，就事事沒有不通達的;愚昧這個至善的道理，就處處都會迷失。所以說諸佛如來是法界身，就在一切眾生的心想中，並且是心作佛，是心是佛。如今只要決斷疑情，能知道淨土的百寶莊嚴，九品因果，都是在眾生的微弱心中，理與性都具足，才能在往生事用上，隨願自然成就。不要妄信凡常俗流，執著這一邊否定那一邊。(《往生淨土決疑行願二門》) 要想修往生觀的，應當在一安靜處，坐繩床面向西，因為容易觀想，表明正向。盤腿端正坐直，頭頂脊背相對，不後仰不前屈。調和氣息，定住心念。但是修習觀想法門，有關經論很多，初發心的凡夫，哪能都修呢?現今從簡要容易開始，略講二種。在這二種中，還要選適合自己的，不必都用。其它觀想有熟悉的，就隨自己便了。但是能不離淨土法門，都可以修習。所謂二種：一是，一般的觀法。坐好，自想當下要修的，根據功德應當往生極樂世界。應當馬上生起往生的心，想像往生到淨土，在蓮華中，結跏趺坐，想著蓮華合，想著蓮華開。當華開時，想像有五百色光芒來照到身上，想像眼目睜開，想像見到佛菩薩及國土。就在佛前，坐著傾聽妙法，以及聽到一切的音聲，都在說自己喜歡聽的法。聽到的，要與十二部經契合。這樣想時，須要特別堅固，使心不散亂。心想明了，如眼睛見到一樣，經過長久才起坐。二是，直接想像阿彌陀佛一丈六尺的金身，坐在蓮華上，專注系念眉間的白毫一相。那白毫長一丈五尺，周圍五寸，外有八角。那白毫中間是空的，向右旋轉，在兩眉毛中間，晶瑩明淨，不可用語言完全表達。白毫顯映金色容顏，清楚分明。這樣想時，停止心念專注觀想，堅固不變。然而又應觀察到，想念和所見，成就不成就，都是想念的因緣產生，沒有實際的性相，所有都是空。就如鏡子中映照的面像，如水中顯現的月影，如夢如幻，就是空、假、中，不是一不是不一，不是縱不是橫，不可思議。心想寂靜，就能成就念佛三昧。(《論往生坐禅觀法》) 宋宗赜 那以為念就是念，以為生就是生的，是常見的錯誤。以為無念就是無念，以為無生就是無生的，是邪見的迷惑。念卻沒有念，生卻沒有生的，是第一義谛。這是因為實際的真如境界，不受一塵污染，所以上沒有諸佛可念，下沒有淨土可生。佛教的門類中，不捨棄任何一法，那麼總體收攝六根，就有了念佛三昧，回歸本體的要術，開示了往生一門。所以從早到晚念佛，而不違背無念;熱烈地求往生，而不違背無生。所以凡聖能各就各位，而感應道交，東西不相往來，而神識能遷移淨土，這是不可以思議並且質疑的。所以經上說：“若人聞說阿彌陀佛，執持名號，乃至是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。”那如來世尊，雖然分有折惡攝善二門，現在居住淨穢兩土。但是聖人的本意，難道真的對娑婆國土，丘陵坑窪不平，六道眾生雜居，土石群山，穢惡不堪，覺得可厭嗎?極樂世界，黃金為地，行樹參天，高樓七寶，蓮華四色，覺得可喜嗎?實在是因為初發心入佛道，忍力還未淳厚，須要依托淨土的因緣，作為增上的助力。為什麼呢?娑婆國土，釋迦佛已經滅度，彌勒佛還沒有降生。極樂世界，阿彌陀佛，現在正在說法。娑婆國土，觀音勢至二位菩薩，僅僅是仰望他們的美好名聲。極樂世界，他們二位上人，能夠親近成為殊勝的善友。娑婆國土，諸魔都爭著發作，惱亂修行人。極樂世界，在大光明中，決沒有魔事。娑婆國土，邪惡的聲音干擾，女色妖YIN。極樂世界，水鳥樹林，都宣說妙法，正報清淨，沒有女身。那麼修行的因緣具足，沒有超過西方淨土了，信心淺的人，偏偏生起懷疑誹謗。
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