首頁 ：法師開示

宣化上人：它能幫助造惡業，也能幫助造善業 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	宣化上人慈悲開示： 　　“阿難!如是眾生，一一類中，亦各各具十二顛倒。猶如捏目，亂華發生。顛倒妙圓真淨明心，具足如斯虛妄亂想。” 　　“阿難”哪! 　　“如是眾生，一一類中，亦各各具十二顛倒”：像上邊我所講的十二類眾生，在每一類眾生裡邊，不是單單一種顛倒，十二類的顛倒都互相通著的。 　　“猶如捏目，亂華發生”：這種亂想顛倒，都是從虛妄生出來的。好像你捏上眼睛看東西，有一種狂亂的華就發生;你如果把手放開，就什麼都沒有了。這表示，因為你追逐顛倒妄想才有生死輪回，在這十二類眾生裡邊互相輪轉;你要是不隨著妄想轉，不隨著無明去，你能回光返照，反聞聞自性，把這無明破了，就什麼都沒有了。 　　“顛倒妙圓真淨明心”：在虛妄生出這種顛倒，對自己本有那個妙圓的常住真心性淨明體這個明心，你依真起妄，在如來藏性上邊，生出無明。 　　“具足如斯虛妄亂想”：就有以上所說的這種種顛倒的生死流轉的情形，這種亂想是虛妄的，一點都不實在。 　　“汝今修證佛三摩地，於是本因元所亂想，立三漸次，方得除滅。如淨器中，除去毒蜜，以諸湯水並雜灰香，洗滌其器，後貯甘露。” 　　“汝今修證佛三摩地”：你現在修證佛這種定力。 　　“於是本因元所亂想，立三漸次，方得除滅”：在本來這種的因裡邊，本有的這些個亂想，你應該立出來三種修行的漸次，一點一點地修行，然後才能把這種的妄想消滅了。 　　“如淨器中”：“淨器”，就是本來干淨的器皿。這比方什麼呢?就比方這個不生不滅的，我們每一個人本具的如來藏性。 　　“除去毒蜜”：這個“毒蜜”，就比方我們人所有的無明煩惱。把這個無明煩惱去了，再“以諸湯水並雜灰香，洗滌其器”：用佛法，就比方用湯水，再預備一點肥皂、香皂等來一點一點地洗滌它;洗，就比方把這個如來藏性恢復本有那種干淨的樣子。“後貯甘露”：然後存起來這甘露水，存起來我們自己這種真正的智慧，真正的菩提覺道，所以這比方甘露水。 　　“雲何名為三種漸次?一者、修習，除其助因。二者、真修，刳其正性。三者、增進，違其現業。” 　　“雲何名為三種漸次”：怎麼叫三種的漸次呢? 　　“一者、修習，除其助因”：第一種，就是要修行，要把助著造業的這種因除去。 　　“二者、真修”：第二、要真正的修行，“刳其正性”：“正性”，也就是業障的識性;要把這個業障的識性──貪、瞋、癡等，都打掃干淨了。 　　“三者、增進”：第三、要往前去修行，“違其現業”：和他現在這種的業要相違背，要不順著自己現在所造的業去做。 　　“雲何助因?阿難!如是世界十二類生，不能自全，依四食住。所謂段食、觸食、思食、識食。是故佛說：一切眾生皆依食住。” 　　“雲何助因”：什麼叫幫助造業的因呢?它能幫助造惡業，也能幫助造善業;但是現在所謂“助因”，並不是幫助你做善的，而是幫助你做不善的因。 　　“阿難!如是世界十二類生，不能自全，依四食住”：像這個世界，所有前邊講的這十二類眾生，他自己不能生長自己，要怎麼樣呢?要依靠四食住。 　　什麼叫“四食”呢?“所謂段食、觸食、思食、識食”：怎麼叫“段食”呢?段食，就是分段食，一分一分的、一段一段的。六欲天和阿修羅、人、畜生都是分段食。“觸食”，在天上有這種的眾生，他只觸一觸就可以飽了;還有鬼神等也是。“思食”，也是在天上，他到時候不要一定吃，就禅悅為食，這麼思想一下已經就飽了。“識食”，好像非想非非想處天這四空處的眾生，都以識為食。 　　“是故佛說：一切眾生皆依食住”：因為這個，所以佛說：“一切的眾生，都要依食而住。” 　　最初佛要破外道，就對外道說這個“一切眾生，皆依食住”，依食而住，就都要吃東西。外道就好好笑了，說：“這還叫一個法?這還用你說嗎?誰不知道一切眾生依食而住呢?連小孩也都懂得嘛!”佛聽他這樣子說，就說：“那麼你說，這個‘食’有多少種啊?”外道講不出來了。所以佛就說有四種食，有段食、觸食、思食、識食;這外道根本就沒聽見過，就不懂了。這是佛想要破外道，才說這個“一切眾生依食而住”。 　　恭錄自《大佛頂首楞嚴經》淺釋
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