|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
大安法師：淨土宗教程第五編（七）
大安法師：淨土宗教程第五編(七)02 第五編西方極樂世界依正莊嚴 第十五章淨土宗與現代自然科學 西方極樂世界由阿彌陀佛妙明真性所流現,淨宗玄奧理念由佛果覺境界所衍生,所以,淨宗境界與理念上契聖心,下應九法界眾生心相,從空出假,照真達俗。既有不可思議的妙體,又有可涉比量的相用。淨土宗與現代自然科學雖然不可在同一層面等量齊觀,然二者的內在關聯卻耐心尋味,啟迪良深。本章擬從淨土妙嚴與科學美、淨宗玄門與前衛科學兩方面,予以討論。 第一節淨土妙嚴與科學美 科學以觀察現象、提出假設、建構數學模型、經由實驗證明等為特點,大多由人的第六識分別識來完成。淨土則是非六識所能分別而必須以般若智慧來觀照的對象,因此淨宗可以說是一種殊勝的科學,是建立在般若基礎上的。淨宗與科學難以作簡單的類比,而美或能充當溝通二者的信使。 西方科學經歷著從重視美到傾向經驗最後又回歸美的螺旋式的發展。古希臘的畢達哥拉斯與柏拉圖認為形式美是世界的本原實相,美具有先天性。柏拉圖說:“靈魂一見到美的東西就感到敬畏而戰粟,因為它感到有某種東西在其中被喚起,那不是感官從外部曾經給予它的,而是早已一直安放在深沉的無意識的境域之中。”①由此理念,衍生出美的兩種定義:其一,美是“一”的永恆光輝透過物質現象的朦胧顯現;其二,美是部分同部分、部分同整體之間固有的協調。 而亞裡士多德開辟的注重經驗、邏輯與分類的科學路向把美看作是觀察者的個人特性,而不是自然事物的特性,這種觀念致令西方科學長期偏離美。本世紀以來,西方科學出現了一種引入注目的逆轉。西方前衛科學家開始注重美,認為美是科學探索的原動力,是發現科學真理的最高手段,是衡量真理的第一標准。愛因斯坦一生尋求對世界本質的了解,堅信自然的基本設計應是簡單與和諧。這一理念引導他作出了許多富有創見的科學發現。海森伯說過:“探索者最初是借助於這種光輝(指美的光輝——注),借助於它的照耀來認識真理。”德國數學物理學家魏爾更把美推到科學認識至高無上的地位:“我的工作總是力圖把真和美統一起來,但當我在兩者中挑選一個時,我總是選擇美。”分子生物學創始人詹姆斯.沃森曾提到美如何引導他們發現了DNA分子雙螺旋結構,理論物理學家狄拉克甚至將由美求真視作科學探索的唯一動因:“我沒有試圖直接解決某一個物理問題,而只是試圖尋找某種優美的數學。”②事實上,對理論形式的美的揭示,常常導致對理論內涵的深刻把握。總之,科學的真與科學的美有高度的一致性。 現代物理學家探究亞原子微觀世界,對物質內部構造的優美、和諧、對稱、質樸等規則性表示驚歎,他們相信宇宙是按照美的數學原理運行的。
|