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| 聖嚴法師 |
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：法師介紹
律宗大德廣化法師
廣化法師(1924～1996年) 在台灣的佛教中，專弘律學的比丘，除了濟濤律師外，再有一位就是南普陀佛學院院長廣化律師。廣化是律航法師──俗名黃胪初，曾任官陸軍中將，一九四九年依慈航法師出家，為慈航法師唯一的剃度弟子──的剃度弟子。 釋廣化，字振教，號慚僧，俗家姓彭名華元，江西省南康縣人，一九二四年歲次甲子二月初十日，生於南康縣潭口鄉。父名益庭，母親賴氏，為一經商的信佛家庭。八歲入塾啟蒙，聰敏好學。十四歲時日寇侵華戰爭爆發，一度辍學，越明年，重入幼幼中學，一九四〇年考入江西省立贛縣中學高中部。時當抗戰中期，蔣經國任贛南專員，在“建設新贛南”的口號下，培訓地方干部。彭華元為愛國心所驅使，於一九四一年考入蔣專員所設的地方干部訓練班受訓，結業後從事地方行政工作，以工作積極，建立奇功，擢升為贛縣潭口鄉鄉長。既而轉任軍職，任贛南師管區司書、軍需等職。一九四九年國民黨政府播遷台灣，彭華元隨軍來台。 一九五三年，華元因病住入軍方療養院療養，既而轉至台南仙草埔分院，在院中讀到慈航老法師的著作，乃通信皈依於慈老座下，成為一名佛門弟子。一九五四年五月慈老圓寂，因赴汐止彌勒內院靈堂行禮，得識慈老剃度徒律航老法師，蒙予開示，翌年四月即於台北十普受菩薩戒，以居士身分弘法利生，在仙草埔的療養院中成立念佛會──後來改名為“東林精捨”，敦請律航老法師莅臨仙草埔，為軍中同仁演講佛法。一九五七年自軍中申請資遣，同年九月十九日觀世音菩薩出家日，於台中二分埔慈善寺，依律航老法師剃度出家，法名振教，字廣化，時年三十四歲。 廣師剃度後，隨侍在律航老和尚身邊，深為律老所倚重。在《律航法師年譜初稿》中，記載著廣師出家的事跡。《年譜》記載： 廣師出家翌年，台中寶覺寺住持兼佛教書院院長智性老和尚，聘廣師為書院講師。廣師自出家後，即持過午不食戒，是年七月，他在授課弘法繁重的工作壓力下，因過度勞累而病倒了。大眾請他開持午戒，他寫下“寧持戒以死，不破戒圖生”十個字給人看。好在吉人天相，未幾病就痊愈了。一九五九年三月，台北十普寺傳戒，擔任三師的是白聖、慧三、道源三位長老。廣師參加受戒，任沙彌首，他於受沙彌戒前夕，在佛前發願曰： 我弟子廣化，障深垢重，叨(刀)蒙三寶垂慈攝受，允我出家，佑我受戒;復作戒壇沙彌首，三寶愛我之厚，無以復加。此恩此德，盡未來際，誓當頂戴，誓願於受戒之後，嚴淨毗尼，弘揚戒律，並願以三寶大慈大悲攝我之心為己心，去慈悲攝化一切眾生，以此仰報佛恩，惟願垂慈鑒核。 受戒圓滿，廣師披衣拎具，向戒和尚謝戒。得戒阿闍梨白聖老法師慈悲，饬廣師坐在他身旁，問曰：“此番受戒，有何感想?”師恭謹對曰： 弟子自惟中年出家，障垢深重，本擬受戒之後，惟淨持戒律，弘揚淨土，不敢作傳戒想。但此番在戒壇中，見戒和尚為戒子辛勤勞苦，感激涕零。因念和尚的目的，無非是為成就大眾淨戒，續佛慧命。欲報此恩，當如法傳戒，遂不揣垢障，發願將來若得住持叢林，當盡力弘戒、傳戒，以報三寶於萬一。 廣師以後近四十年的弘傳律學，實發願於此。 六月七日午時，老和尚忽說：“回南普陀去，幫我助念往生。”下午離院返寺，至午夜在大眾念佛聲中示寂。世壽七十三歲，僧臘四十夏，戒臘三十八夏。 廣老一生致力於僧伽教育，培育僧材遍於台灣。生平著重於戒學之弘傳，遺有《戒學淺談》、《比丘戒講義》等行世。 安詳坐化往生 民國八十五年(1 9 9 6年)，南普陀佛學院在廣化老和尚帶領下，進行一場長達半年的三壇大戒傳戒法會，這是數百年來中國佛教傳戒史上最久的一次。法會中，老和尚不顧身體病痛，除擔任得戒和尚外，還親自教授《四分律比丘戒本講義》，然在二壇比丘戒傳授完後，因身體不適住進台中榮民醫院。在醫院裡，和尚自覺心願已了，亦預知世緣將盡，乃召集僧團執事，囑咐後事。 三天後，也就是國歷六月七日(農歷四月二十二日)午時，和尚開口說：「回去南普陀，幫我助念往生。」弟子們縱然萬般不捨，但仍強忍悲痛，速速將和尚送回。回到方丈寮後，和尚一如往昔地坐在籐椅上，在眾戒子們的佛號聲中，眼睛一閉，像入定般安詳坐化往生，時間是當日下午七時三十分。 和尚住世七十有三，往生時散發蓮花香味，身軟如綿，須發自長，臉色未變，頭上還長出紅色肉髻，這肉髻，正是古大德所說「頂聖眼生天」瑞相，表示和尚已證聖果，往生極樂世界。 大正藏《八識規矩》補注卷下，有一段文字如此寫著：「總括經論。頌曰：善業從下冷，惡業從上冷。二者至於心，一處同時捨。頂聖眼生天，人心餓鬼腹，旁生膝蓋離，地獄腳板出。」這是對人死後轉世投胎的敘述，意思是說：人死以後，其所積累的善業，會讓身體從下方開始冷;所積累的惡業，會讓身體從上方開始冷。……如果頭頂出現煖熱，表示已證聖果。如果眼睛最後冷卻，表示升天。如果心窩最後冷卻，表示再度轉世為人。如果腹部最後冷卻，表示墮餓鬼道。如果膝蓋最後冷卻，表示淪入畜生道。倘若最後冰冷的是腳底，表示墮入地獄。 弘一律師後第一人 和尚往生時示現的種種瑞相，真真正正應驗了他的教誨：「了脫生死，須靠平日真工夫。生死大事，別人絕對無法取代。」當中的「真工夫」到底是什麼呢?在此借用中南法師追悼和尚的一段文字來說：「…這些瑞相，除了甚深三昧定外，何能如此!即使在最後一刻，廣公仍慈悲地示現教導眾生『持戒念佛』功德的不可思議，更為末法時期障深慧淺的眾生，增添無限『持戒念佛』的信心……。」沒錯，和尚所指的真工夫就是「持戒念佛」! 對於持戒念佛，和尚認為：「持戒、念佛，合之兩美，分之兩損。」為什麼呢?如果持戒不念佛，來生因為夙世持戒故必定大富大貴。但是，大富大貴者大多不願修道，所謂「富貴學道難」，富貴人不知學道，於生活上必定趨向食、色、玩樂等享受。過這種生活的人，不難想象將來會墮到三惡道，如此一來，來生就受苦囉。如果念佛不持戒，臨終多被業力所障，無法往生，還可能流入八部鬼神中去。所以，持戒、念佛，分開兩損。若能持戒又能念佛，即得身心康樂，當來可往生西方，見佛聞法，證三不退，終至圓滿無上菩提。 為令正法久住，和尚感觸良多，於是他身教言教，以身作則，把「淨持戒律」訂為引領眾生修學佛法的第一課，為此，佛教中人稱他為弘一律師後的第一人。至於念佛法門則是和尚一生的堅持。在他看來，末法眾生，欲尋覓具正法眼之聖者，實屬不易，因此苦口婆心勸導學子們：「老實念佛，莫換題目。」 持戒念佛外，和尚在《沙彌律儀要略集注》序文中把修學佛法的次第說得很明白：「要想成佛，先除妄想。要除妄想，須學持戒。受持清淨戒，妄想則不生;以無妄想故，次第參禅，則易得定;定功得力，再學經教，易發無漏慧，證得一切種智，即便圓成無上菩提。」諸多發心修行者見此文後，法喜充滿，知所依循，不再茫然。 和尚出家後始終受病魔考驗，到後來幾乎佝偻(刻樓)著身軀在輪椅上度日。但他持戒念佛的行持從未中斷，每天一定上早晚課，數年如一日，而且還加誦比丘戒、菩薩戒、普門品、地藏經，念佛名號，持往生咒。縱使臥病在床亦不間斷(以作意觀想方式行持)，倘若沒有誦完就不睡覺。 金錢表象 竟是造業禍首 是什麼力量，令和尚能忍人之所不能忍?在遭受病痛折磨時，亦甘之如饴，照樣持戒念佛，傳戒授課，他是怎麼堅持過來的? 和尚諱振教，字廣化，俗家姓彭，字華元，江西省南康市人，生於民國十三年農歷二月初十。他自小天資聰穎，閱讀後過目不忘，在鄉裡間素有小神童美譽。幼年時，在嚴父益庭老人的悉心栽培下奠定深厚國學基礎。十八歲時，以優異成績自江西省立贛縣中學高中部畢業。之後，因追隨贛縣專員蔣經國先生而投筆從戎，加入抗戰行列，開始他南征北討的軍旅生涯。 就那時來說，高中學歷算是相當好的了，所以才當半年上士文書，和尚就升官了，從此在錢糧裡面打轉。對於金錢，他一絲不茍，但不諱言，手頭上的金錢頗為寬松，哪想到，這個令人欣羨的金錢表相，讓他養成愛吃肉的習慣，也是後來造就他殺業的罪魁禍首! 和尚所寫〈雞鴨成行索命來〉(注一)一文中提到，有一次，他隨部隊駐防浙江定海溪口村，因為想吃雞鴨的欲望又升起來，便請房東小姐買雞，但是沒有買到…，經打探後才知道，附近所有雞鴨都被他和官兵們吃光了。當時心頭一驚，覺悟到自己造的殺業太大。直到民國四十二年(1 9 5 3 )，他信佛了，成為軍中公開信佛、公開素食的第一個人，可是他仍有後悔莫及的感慨，為求忏悔，弘法利生，將功贖罪，乃決定出家。這份覺悟與忏悔，或許是和尚能忍人之所不能忍，且對病痛甘之如饴的原動力罷。 重報輕受 慚愧感恩 然而，往昔所造殺業，不會因為出家而消失。和尚最後的日子是在輪椅上度過的，在此之前，他則是個「跛腳法師」，這也和軍旅生涯中所犯的「為吃肉而殺生」的業因有關。 在寫〈教殺的現世報應〉(注二)，文中說：「民國六十三年(1 9 7 4 )端午節的前幾天，我在關房中拜淨土忏，准備要求往生西方。那天早上八點鐘，第一支香拜下去以後，就覺得自己好像朝著西方淨土的方向走，之後發現身後密密麻麻的跟著一大群雞、鴨，更後頭還有豬、牛、狗。……如果工夫好一點的，《淨土忏》修好了就到西方去了，那些眾生的命債要找誰算呢?當然這些債總是要還，所以當我在修《淨土忏》時牠們就來阻止我，不准我先往生西方。」 這件事在〈雞鴨成行索命來〉中有接續敘述：「就在當晚於禅房裡，平地一跤，跌斷左腿，雖經延請中西名醫治療，花費信眾巨額醫藥費，自己受盡無法言喻的痛苦，一切治療終歸無效，致成『跛腳法師』。這就是我殺生食肉的業報。……雖然，我後悔已遲了;但望大家以我此事作為前車之鑒，各自警惕。……」 殺業是戒律上的第一重罪，和尚心裡明白，今生所造殺業，幸得重報輕受(原本可能下地獄受苦的惡報，竟在現世中以病痛方式重報輕受);未來後報也已改成現報(原本可能在後生才能了結的惡果，竟然能在今生了結)。 這景況令他慚愧，令他感恩，更令他對往昔惡業所現果報無怨無悔，歡喜承受，而他坦承錯誤，將過錯公諸於世，一心祈求示眾警惕的寬廣胸襟，若無高深修為，很難做到。
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