由你心地,
把心地平了,就有一種智慧。
宣化上人慈悲開示:
“心地涉知,俱得明了,游履十方,得無留礙,名修行住。”
“心地涉知,俱得明了”:由你心地,把心地平了,就有一種智慧。你心和你的這種智慧都非常明了——前邊那種種住、種種心都明了。
“游履十方,得無留礙”:在這個時候,你就有神通;有智慧又有神通,能以游十方沒有擱留和障礙,任運而行,什麼地方都可以去。
“名修行住”:這第三住就是“修行住”。
“行與佛同,受佛氣分,如中陰身自求父母,陰信冥通,入如來種,名生貴住。”
現在這第四住的菩薩,就叫“生貴住”。怎麼叫“生貴住”?就是生到法王家了——生在佛的家庭裡頭,佛的家庭是最尊貴的。
“行與佛同”:這第四住的菩薩,他所行所做,都是和佛一樣的。
“受佛氣分”:“受”,就是接受佛這個氣分。接受佛的氣分也就是學著佛這種的行為,就是和佛的態度是一樣。
“如中陰身自求父母”:這時候就好像中陰身自己去找他的父親、母親。中陰身,以前講過,就是我們投胎做人的這個靈魂,是在前五陰已滅,後五陰未成,這時候叫“中陰身”。
中陰身,他看這個大地如墨,沒有光明。雖然有日月,但是在有日月的時候,他不敢睜眼睛,是看不見光明。沒有日月星的時候,他看大地如墨,就黑洞洞的。那麼他和某一個父母有緣,無論相隔千裡萬裡,這個父母行YIN欲的時候,他就看見有一點螢光。他在千裡萬裡應念而至,很快就到這個地方,就好像吸鐵石吸鐵,有一種吸引力,一吸就吸上了;吸上了,這個中陰身,一到這兒就托生了,托生這時候就成胎了。所以現在這第四住這個菩薩,生在佛家裡,也就好像這個樣子。但是,這都是比方,不是一定這樣子。這是比喻好像這麼樣有吸引力,就生到法王家了。
“陰信冥通,入如來種”:也就是無論隔著千裡萬裡,就好像有個信互相通著。第四住這個菩薩,就成就如來的種子了。
“名生貴住”:這個名字,就叫生在尊貴的家裡去了;尊貴家,就是生在佛的家裡邊。佛還有家嗎?佛是出家的,那麼這佛怎麼就又有家呢?就是“出家”那個“家”,就是佛住著的地方,這都是比方。
“既游道胎,親奉覺胤,如胎已成,人相不缺,名方便具足住。”
“既游道胎”:既然游歷到佛的家裡,好像生了一個道胎似的。
“親奉覺胤”:親自受覺悟的這個胤;“胤”,就是承繼。
“如胎已成,人相不缺”:就好像這個胎已成就了,眼睛、鼻子、耳朵,這個人的相也不缺了。現在這是菩薩相,這個佛相也不缺了。
“名方便具足住”:這第五住的名字,就叫“方便具足住”。
“容貌如佛,心相亦同,名正心住。”
“容貌如佛,心相亦同”:這時候,第六住這個菩薩,他的容貌也有三十二相、八十種好,他的心和佛心也是一樣了。
“名正心住”:這第六住的名字,就叫“正心住”。
“身心合成,日益增長,名不退住。”
“身心合成”:身和心都和佛是一樣了,但是這還是小孩子的時候,沒有長成大人;就是這個菩薩,他還沒有佛這麼大的智慧,這就比方像個小孩子。
“日益增長”:他的智慧一天比一天增加,就和佛相離不遠。
“名不退住”:那麼勇猛精進,這就叫“不退住”,到第七住,就不再向後退了,只是向前進。
“十身靈相,一時具足,名童真住。”
“十身靈相,一時具足”:這時候,有十種靈相的身,同時就能現十身;這十身,就可以每一身又現十身,這就百身;百身,每一個身又可以現十身,這就現千身、萬身——具足這麼大的神通。
“名童真住”:這個叫什麼呢?就叫“童真住”這個名字。
“形成出胎,親為佛子,名法王子住。”
第九,是“法王子住”。前邊,他那個十身靈相能變化無窮了,但是還沒有真正做法王子,好像還沒有出胎。現在“形成出胎,親為佛子”:這個大丈夫相已經成就,也就是這個佛相、佛身成就了。就比方在母腹出胎一個樣,親自做佛的兒子了。
“名法王子住”:這第九住的菩薩,叫“法王子”。
“表以成人,如國大王以諸國事分委太子,彼剎利王,世子長成,陳列灌頂,名灌頂住。”
“表以成人”:“表”,是儀表;也就是他的形相已經成人了。
“如國大王以諸國事分委太子”:好像某一個國家的大王——這大王,就是講轉輪聖王;轉輪聖王要傳王位給太子的時候,把這個國家的政事分別委托交給太子。
“彼剎利王,世子長成,陳列灌頂”:那個轉輪聖王他這個太子長大了,要繼王位的時候,轉輪聖王要取四大海水給太子灌頂,灌完了之後,就授王位,令他繼承王位,這叫“灌頂”。現在這個菩薩也是,既然做菩薩了,可以做得法王子,佛也給他灌頂,授菩薩的職位。
“名灌頂住”:這叫“灌頂住”。
恭錄自《大佛頂首楞嚴經》淺釋