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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
宣化上人：怎樣才能不順著現在所造的業流轉？
宣化上人慈悲開示： “雲何現業?阿難!如是清淨持禁戒人，心無貪YIN，於外六塵不多流逸。因不流逸，旋元自歸。塵既不緣，根無所偶，反流全一，六用不行。” 前面講的是“除造業的助緣”、“改正業識的這種性”，現在是講“違背現業”，就是今生所造的這種業，也要把它違了。“違”，就是違背;違背現業，就是不順著現在所造的業去跑，要改回來。 “雲何現業”：怎麼叫“現業”呢? “阿難!如是清淨持禁戒人，心無貪YIN”：像上邊所說，這個清淨持禁戒的人，他心不貪YIN。不是有一種貪心，貪圖YIN欲這種虛妄的快樂。既然不貪了，所以他就清淨。 他清淨了，“於外六塵不多流逸”：在色、聲、香、味、觸、法這六塵，他就不隨著六塵的境界所轉;不奔逸於六塵的境界了，就是回光返照，能以回來。 “因不流逸，旋元自歸”：因他不隨著六塵轉了，他就返本還原了，就回光返照，反聞聞自性，修耳根的圓通。 “塵既不緣”：六塵的境界既然不和他有一種的緣，就和他沒有什麼關聯，沒有什麼因緣了。 “根無所偶”：六塵既然斷了，六根回來了，那麼這六根和這六塵就不會相對著;不會相對著，所以叫“根無所偶”。“偶”，就是相對著;好像男女結婚，在中文叫“配偶”，就是兩個相對著的。 “反流全一”：這個反聞聞自性，入流亡所。“反流”，就是反向回來，修耳根圓通;“全一”，把六根、六塵這種的性都規制到一起了。 “六用不行”：六根也不去追隨這六塵的境界了。 “十方國土皎然清淨，譬如琉璃內懸明月。身心快然，妙圓平等，獲大安隱。一切如來密圓淨妙，皆現其中。是人即獲無生法忍，從是漸修，隨所發行，安立聖位。” “十方國土皎然清淨”：在這時候，這十方國土都是很皎潔、很清淨的。比方什麼呢? “譬如琉璃內懸明月”：好像琉璃裡邊懸掛著一個明月，所以誰都看得見，就是透明體的。 “身心快然”：在前邊說，好像在一個琉璃裡頭懸著明月一樣，那麼玲珑剔透，外邊也能看見裡邊，裡邊也可以看見外邊。這表示這個修道的人，修得身心清淨，好像琉璃那麼光明、那麼透明，所以在這時候，這身也非常快然，心也非常快然。“快然”，就是快樂的樣子。 “妙圓平等”：這時候，得到這種微妙圓滿，而又平等的法性。 “獲大安隱”：得到這個最安穩的。“安”，就是平安、安樂;“隱”，就是這種樂，自己知道，旁人不知道。 “一切如來密圓淨妙”：十方三世一切的佛這種秘密而圓滿又清淨微妙的這種法性，“皆現其中”：這個修道的人，就都得到這種的境界。 “是人即獲無生法忍”：得到這種境界的這個人就得到無生法忍，也不見有少法生，也不見有少法滅，就是這個法沒有生滅了;得到這個沒有生滅的法了，叫“得無生法忍”，得到這種的境界也是很不容易的。 “從是漸修”：從這個地方漸漸地向前去修行。“隨所發行”：隨著他所得的這一個修行的功夫，而發出一種行願。“安立聖位”：他在一切的聖位上安立。“安立”，是不動不搖的。 “是則名為第三增進修行漸次。” “是則名為第三增進修行漸次”：這個就叫做第三種增進的修行漸次，這種要違其現業的修行漸次。 恭錄自《大佛頂首楞嚴經》淺釋
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