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劉素雲：《無量壽經》專題講座第8集 三菩薩慈悲大權示現03
《無量壽經》專題講座 第8集 三 菩薩慈悲 大權示現 03 劉老師 講於2019年2月25日 尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛! 下面我們接著上一節課的內容往下講。 二 六和敬 一 見和同解 賢公具足佛法之正知正見，故與海墨等三師於桐柏山塔院寺結廬共修時，相得甚歡。賢公秉承淨宗正見，曾雲：‘咱這裡是專修念佛，不搞經忏佛事。寧可沒有廟，不能沒有道;寧可沒有人，不能沒有法。’無論住止任何道場，皆與大眾見和同解，和合無間。 二 戒和同修 賢公善於以戒勉勵大眾，做到‘揚善於公庭，規過於私室’。曾善巧曉谕眾居士：‘俺這是小廟，吃的是苦的，穿的是補的。你們來這兒要能受苦，能受苦才能了苦。你不來，我不怪，來了就要守我戒。走到哪裡要守哪裡規矩。’ 三 身和同住 賢公為人忠厚善良，一生與人無爭，於世無求，待人一團和氣，大眾皆樂於與他親近。與海墨法師等當代三位大德結廬時，雖所修法門不同，卻能和合共住，精進互勉。此為末法最重要之示范，蓋當今和合僧團實不多見也。 四 口和無诤 賢公語業清淨，未曾聽說他與人爭吵，或毀謗、輕視過任何人。嘗言：‘跟人不要爭高論低，就沒煩惱，忍者自安啊!’ 五 意和同悅 賢公性情溫和，從未有人見他發脾氣，從未令大眾起一絲煩惱，故無論行至何處，皆受人歡迎。常對弟子言：‘在我眼裡，一切都好，沒有啥不好的。見啥都說好，見啥都高興，心裡才能經常充滿法喜，心裡才能清淨，才無煩惱，才不生氣恨人。沒有這好那壞之分，也沒有這好吃、那不好吃的啦，一切都隨緣，心裡就安心踏實啦!’ 六 利和同均 賢公一生盡己所有以供養大眾。有人來寺居住，即提供寺裡物資，盡量滿足對方需求。 三 三學 一戒學 賢公嚴持淨戒，律己秋氣，待人春風。出家九十余載，持戒善始善終。 二 定學 賢公堅持定課不斷，每日清晨三時即起身，拜佛、繞佛、念佛。嘗言‘心專無難事’，與經雲‘制心一處，無事不辦’如出一轍。念佛功夫達念而無念，無念而念，故能工作不礙念佛，念佛不礙工作。 三 慧學 賢公道行高深，智慧如海，正如其言‘我啥都知道。’然又沉厚不言自身境界。但由許多事件可證其確具未卜先知之能力與無所不知之智慧。 四 六度 一 布施 賢公一生為眾辛勤工作，直至往生當天，仍整天工作於菜園，是為‘內財布施’;一切物品，包括所有農產品，皆歡喜施與需求者，是為‘外財布施’;賢公身行言教，勉人看破放下，老實念佛，是為‘法布施’;賢公無比慈悲，照顧病人，救濟災民，乃至對竊賊亦加寬慰，令其免於怖畏，是為‘無畏布施’。 二 持戒 賢公一生持戒精嚴，威儀具足，落實‘攝律儀戒’;一生樂善好施，勤修善行，落實‘攝善法戒’;一生全心全意利益眾生，一切為眾生著想，落實‘饒益眾生戒’。 三 忍辱 賢公忍辱功夫了得，一生未見其發過脾氣。遭誣陷時，安忍不辯;誣陷澄清後，對造謠者毫無指責埋怨。遭到無理之打罵時，默然承受，安忍不動心，誠如所言‘他打了，算是給我抓癢哩;唾沫吐到臉上，當是洗臉啦。跟人不爭高論低，就沒煩惱，忍者自安啊!’是為‘耐怨害忍’。一生忍苦耐勞，艱辛清修，‘吃的是苦的，穿的是補的’;日間勞動累得頭暈眼花，夜間仍整夜念佛、拜佛，是為‘安受苦忍’。了知諸法如幻，信解佛性真實，心無妄動，安然忍可，誠如所言：‘老實念佛，成佛是大事，其他啥都是假的。’是為‘谛察法忍’。 四 精進 賢公發菩提心，不畏艱難，精進不息，‘不許念佛時，即於內心默默念;不許拜佛時，即於夜間悄悄拜。’無論閒忙，佛號不斷，是為‘披甲精進’;一生勤修善法，與道相符，锲而不捨，須臾不離，是為‘攝善精進’;非但淨化自心，且普利眾生，度生不倦，是為‘利樂精進’。 五 禅定 賢公念佛功深，早達三昧之境，曾言：‘不要以為念一句兩句就行了，不念到一心不亂不算念佛。’心中恆常念佛，無有間斷，乃至開顯智慧神通亦沉厚不言。念佛三昧為‘無上深妙禅’，亦名‘寶王三昧’。 六 般若 賢公一句佛號念至明心見性，深悟眾生本具之理體‘實相般若’，故能說出：‘拜佛要拜出自性，拜出清淨心啊!’賢公時時念佛，即時時觀照實相，故言：‘成佛是大事，其他啥都是假的’，是為‘觀照般若’。賢公善巧分別世間諸法，‘什麼都知道’而又沉厚不言;唯遇必要之時，方略顯所知以利濟眾生，是為‘方便般若’。 五 普賢十願 一 禮敬諸佛 賢公恭敬一切眾生。對母誠孝、對師恭敬，並將此真誠恭敬擴展至對待一切人、事、物，從而體現‘禮敬諸佛’之行持。賢公從不在拜墊上拜佛，總在地面上拜，對佛恭敬至極處，是為禮敬過去佛、現在佛。見有貓、狗等物類，總是分食與彼，並囑人不可傷害，言：‘這都是眾生，跟咱們人一個樣子，都有靈性啦。’是為禮敬未來佛。 二 稱贊如來 賢公極力贊歎講經法師之功德。又每提及結廬共修往事時，無不極力贊歎其他三位法師修持功夫。賢公此生最後即表‘僧贊僧’之法。2013年元月13日，當居士們攜《若要佛法興，唯有僧贊僧》一書前來看望時，賢公如見盼望已久之寶，無量歡喜。立即穿袍搭衣，持書主動要求照相，表達內心期盼佛門團結之願望。表此法三日後，即安詳自在往生，一生表法功德圓滿。 三 廣修供養 賢公一生力行‘廣修供養’。‘內財供養’體現於其‘一天到晚都不閒著，還什麼活都干’;‘外財供養’體現於其以糧食供養僧眾及救濟百姓、災民;居士們供養之錢財，全數留於所在之道場，作為放生或印經之資。 ‘法供養’體現於其身行言教，勸化大眾念佛。一生奉行傳戒師教誡，一句佛號不拐彎，是為‘如說修行供養’;時時以具體行動利益眾生，念佛度化無形眾生，是為‘利益眾生供養’;親切和藹慈悲，令眾生樂於親近受化，是為‘攝受眾生供養’;承受阿彌陀佛囑咐，為眾生長年住世表法，是為‘代眾生苦供養’;每日精勤念佛、拜佛、繞佛，對世間一切看破放下，對淨土法門信心堅定，是為‘勤修善根供養’;一切時修行六度，難行能行，難忍能忍，不疲不厭，是為‘不捨菩薩業供養’;時時不忍眾生苦、不忍聖教衰，時時念佛不間斷：‘念佛念到一定時候，不管啥時候都在念佛……別看我在干活哩，我還在心裡時時念著佛哩……’是為‘不離菩提心供養’。 四 忏悔業障 賢公每日禮佛忏悔，乃至文革時期亦未曾間斷。數十年禮佛不用拜墊，真誠至極處。一生無論閒忙佛號從不離口，做到所謂‘守口攝意身無犯’，是為‘心地無非自性戒’。誠如忏悔偈所言：‘罪從心起將心忏，心若滅時罪亦亡。心亡罪滅兩俱空，是則名為真忏悔。’ 五 隨喜功德 賢公隨喜講經法師之弘法功德，隨喜結廬共修法師之修行功德。一生隱惡揚善，隨喜一切眾生之功德，將‘隨喜功德’之行，做到妙處。 六 請轉法輪 賢公一生重興祖庭，修復道場，令眾得親近佛法，朝暮熏修，即是‘請轉法輪’之行。贊歎講經法師，令眾對之生信樂聞，亦是請轉法輪。為眾方便開示，令得正信，正見正行，是請自身轉法輪。心不離佛，明心見性，則是請自性佛常轉法輪。 七 請佛住世 賢公一生修建十一所道場，其中不乏千年古剎，令佛法得以長住世間，是為‘請佛住世’之行。佛不離心，徹悟自性，為眾示現修持典范，則是請自性佛住世。 八 常隨佛學 賢公出生學佛世家，母氏長齋茹素，賢公自幼熏習佛法，善根深厚。一生身口意業無不契合佛法，活出佛法之精神，慈悲為懷，智慧方便為門，是為‘常隨佛學’之行。 九 恆順眾生 賢公處處‘恆順眾生’，見啥都說好，見啥都高興。無論男女老幼、僧家俗家，親近賢公無有不生歡喜心者。信眾要求照相時，賢公主動配合，滿足其一切要求，百歲之軀折騰辛勞亦在所不辭，慈悲至極! 十 普皆回向 賢公所修一切功德，皆回向求生極樂世界，一生圓滿成佛，是為‘回向菩提’。賢公所修一切功德，皆回向一切眾生破迷開悟、離苦得樂，是為‘回向眾生’。賢公所修一切功德，皆了知虛幻，無有一法可得，是為‘回向實際’。 《無量壽經》雲：‘常習相應無邊諸行，成熟菩薩無邊善根。’諺語雲：‘說得一丈，不如行得一寸。’賢公一生真修實證，圓滿實踐《無量壽經》之教誨，落實‘真誠清淨平等正覺慈悲，看破放下自在隨緣念佛’二十字。其成就之關鍵在於專精，雖不識字，一句南無阿彌陀佛亦能念至明心見性，推為淨宗第十四代祖師可謂實至名歸，名符其實。我輩淨宗後學，鹹應學習賢公榜樣，老實聽話真干，真誠清淨恭敬，則皆能成就淨業，圓滿無上菩提。唐朝禅宗出一不識字之祖師六祖惠能大師，現代淨土宗出一不識字之祖師海賢老和尚，則彌顯淨土法門之三根普被、博大精深也。” 上面我用老法師為《來佛三聖永思集》一書所寫的序文，把一代高僧海賢老和尚介紹給同修們。這位看似平凡，實則非凡的老和尚，實是我們淨宗學人的驕傲，亦是一切學佛之人的榜樣。願我們從老和尚的平凡裡悟出他的非凡來。 以上四位大德的情況介紹完了。前三位大德的文字材料取材於網絡。在此對寫作者和材料的提供者，一並表示感謝。你們的功德無量，隨喜你們的功德!阿彌陀佛! 五位大德到現在介紹完了四位，還剩一位劉素青老菩薩，明天上午接著給大家介紹。 下面的時間我想說說，這四位大德我介紹完了之後，我有什麼樣的體會。 第一個體會是，我知道了為什麼要講這個專題。 剛得到這個專題的時候，我不理解，為什麼讓我把五位大德介紹給大眾呢?我想，大眾都知道啊，對這五位大德應該說是很了解了。我當時真的是這樣想的。但是既然給了我這個專題，我就要守規矩，就要把它講出來。 現在四位大德講完了之後，我就明白了，這個題為什麼要現在再來跟大家說。為什麼呢? 我的理解是這樣的，我們不認識這五位大德，或者說認識得是比較膚淺。 可能有同修聽了我這個話以後，不太理解，大家都認識，你怎麼說不認識呢?我現在真的是這樣認識的。我們確實不認識這五位大德，或者說認識得比較膚淺，這是我現在新的認識。為什麼這樣說?以我自己為例，原來我知道這五位大德，我也說我認識、我了解，因為我看的資料比較多。 但是現在回憶一下，我當時所認為的我認識五位大德認識到什麼程度呢? 一 知道夏蓮居老居士是《無量壽經》的會集者。 二 黃念祖老居士是集注者。 三 老法師是弘傳者。 四 海賢老和尚是作證者。 他們都功德無量，我非常尊敬他們，因為我知道他們是佛門大德。我的認識僅此而已。 這一次我講完了之後，我告訴大家，我們對五位大德要重新認識，為什麼? 我給大家舉一個例子。大家如果注意，去年我講《無量壽經》時，前面的片頭是四位大德出現，沒有劉素青老居士。 我現在可以告訴你們事實真相，那是我做了一件蠢事。因為當時毛片做出來的時候，小於給我看，是有劉素青老居士的。我當時就告訴小於，把我姐拿下去。大家注意沒有?我說這句話，把我姐拿下去。我為什麼要這麼做、這麼說?就說明我對我姐沒有足夠的認識，我只把她局限在她是我姐。因為有人總拿這個說事，所以我想，別惹麻煩，就別把她放在上面了。我知不知道那一次劉素青老居士也應該在片頭出現?這個事情我是知道的。但是我明知故犯，我做了一個錯誤的決定。所以我剛才說，我做了一件蠢事。 為什麼這一次講專題講座片頭裡出現了劉素青老居士?因為這一次我不敢再給拿下去了。因為什麼?我不能單單地把她看成是我的姐姐，她是救苦救難的大菩薩，我沒有資格也沒有權利，再一次把老人家從片頭上拿下去。這就是我給大家講的一個真實的事例。我真是這樣做的。 所以說我們對五位大德不盡認識，或者是認識得太膚淺了。這次講完了之後，我覺得我們對五位大德應該有一個新的認識，這個認識的高度，真的還不應該低，我這兩天就很有感受。這是為什麼要講這個題，我原來不知道，現在我明白了。 第二個體會，我想說說“大權示現”。 我開始的時候我跟大家說了，拿到這個題以後，我對什麼是“大權示現”，我不清楚。後來是有法師替我查的，在網上查的資料，然後把查出來的資料給我看了，我才明白什麼叫“大權示現”。然後，老法師對“大權示現”又有一段精辟的解釋。這句話我講課的時候說了，是這樣的，什麼是“大權示現”?就是佛和大菩薩隱去真實的本來，而示現跟普通人一般的樣子，以便度化眾生。老法師對“大權示現”是這樣給我們解釋的。 說實在的，我剛開始知道這句話的時候，仍然是沒有深刻的理解，就是說他們和普通人是一樣的，根本都看不出來。結合實際我們看一看，是不是這樣?這些大菩薩們示現在世間，度化眾生，從表面上看他們和光同塵，和普通人一模一樣，沒有什麼太大的區別。實際上我們仔細觀察，他們和普通人真的是不一樣。只是我們太愚鈍，我們沒有看明白，沒有看清楚而已。 給大家舉一個例子。 比如說，夏蓮居老居士。 這次講完之後，可以說我是這樣認識的，這個老人家的一生應該是不一般的一生，為什麼?你看他出身於仕宦之家，就是他的家祖祖輩輩都是做官的，他是出生在這樣一個家庭。然後他的志願是什麼呢?是以學術報國，以學術濟世，這是他的理想。但是懷才不遇，不得施展。這個方法、這個願望看來是行不通了。 所以後來他步入佛門，找到了正路。是不是他找到了正路?他應該就是這樣的，為什麼?他是來示現的，他來干什麼來了? 夏蓮居老居士來到這個人世間就一個使命，會集《無量壽經》，他就是干這個來的。 所以我是這樣看的，老人家的一生是不平凡的一生，可以說有些神奇的色彩。 通過我前兩天的介紹，不知道同修們注意沒有，和老人家交往的，用現在的話說，都是大家，都是高層人物。你想，他接觸的是高層人物，是大家，他本身能是一般人嗎?一般人能接觸得上嗎?你們仔細想一想，是不是這個。 而且我們都知道，他老人家會集出來的《無量壽經》是最善本，得到了慧明老和尚的印證，得到了梅光羲老居士的高度評價，這都不簡單哪。 是不是我們通過介紹，對老人家的認識應該有一個進一步的提升。 我們看到老人家博古通今，才華橫溢。他在《光明日報》上發表的那作品，得到陳毅副總理和郭沫若的賞識，這是一個簡單的人物嗎?可能以前我們就知道他會集了《無量壽經》，對他的這個經歷，大家不太了解。所以這次我認識到了，這一次給我出了這麼一個專題，讓我把五位大德再一次介紹給同修們，是完全有必要的。 比如再舉一個例子，他示現的是和普通人一樣，但實際上，他和普通人不一樣。再舉一下黃念祖老居士的例子。 第一個讓我震驚的是，大家記不記著黃念祖老居士是什麼時候開悟的?22歲。是不是佛門奇才?到現在為止，我真的還沒有聽說過誰22歲就開悟了。而黃念祖老居士初開悟是22歲。而且他開悟的時候，是身體處於大光明之中。我們讀佛經的都知道，什麼叫大光明?了不起的人物。再往下看，他讀大三的時候，有一天讀《金剛經》，讀到“應無所住而生其心”這一句的時候，他受到了大震動，震動到什麼程度?全身清涼如醍醐灌頂，這個時候他生起了對佛法的大崇敬之心。 大家聽我說到這裡的時候，你能不能想起另外一個人，我覺得有同修會想到的，誰呀?六祖惠能大師。六祖惠能大師一個大字不識，他怎麼開悟的，他就是聽到《金剛經》“應無所住而生其心”這一句，他開悟的。六祖惠能大師是24歲開悟的。大家想一想，黃念祖老居士和六祖惠能大師，是不是可以說兩人同行，是一個級別的人物? 在前兩天我跟大家說過，黃念祖老居士是多次遇死。大家看這個詞啊，是多次遇死!這個難大著了，但是他沒死，他活過來了。你們知不知道，文化大革命的時候，他是黑五類，被下放到河南干校，批斗、勞動，受了很多苦，遭了很多罪，但是他活過來了。如果是一般人物，早都折騰死了。像我們這麼大年齡的老同修們，回想回想文化大革命那時候，那個瘋狂的年代，人性全都泯滅了。是不是這樣?在那種惡劣的環境下，黃念祖老居士能活過來，可能有人說他命大。那是你的認識。他為什麼能夠多次遇死，都沒有死掉?因為他一直堅定一個信念，持咒、讀經不間斷。在遇到龍卷風的時候，別人驚慌失措，慌不擇路，干什麼?逃命。逃得了嗎?很多人死了。他站在原地持咒不斷，安然無恙。你說奇怪嗎?你說這是神話嗎?但是，這是真的事實啊! 再給大家說說，這五位大德，示現在淨宗。奇怪不奇怪?不奇怪。 為什麼我前面曾經說過，說這五位大德，是組團來的，他們是一個團隊。這個團隊干什麼來了?到娑婆世界就是為《無量壽經》而來的。你看看，哪個人不是為這件事? 夏蓮居老居士會集大經，與大經有關系吧;黃念祖老居士給大經寫注解，離不開《無量壽經》吧;老法師弘揚、宣講的，不還是這部《無量壽經》會集本嗎?然後海賢老和尚、劉素青老居士兩位作證者，為《無量壽經》作證。一位是出家眾作證者，一位是在家眾作證者。 大家看一看，全了，什麼都不缺呀。 我們修學淨土法門的，你不感到高興嗎?你不感到幸運嗎?別的宗、別的門有這個好事嗎?好像沒有，我沒聽說過。 我們淨土宗真是太幸運了，五位大德組團來弘揚《無量壽經》。恰恰我們選擇了這個法門，我們修持這個法門，你說我們是不是最幸運的人?你這生不成佛，冤不冤?大家仔細琢磨琢磨。 我還有一個什麼體會呢?就是老法師給《喜送姐姐回家》那本書寫了一個序。 一月八日那天發給我了。說真話，我看了以後吧，我有好幾個地方不太理解。說不理解可能也不確切。確切點說，我覺得是不是太高了。真的，我當時看了好幾遍，其中有幾句話，我心裡是這樣的有點嘀咕。我說這個評價是不是太高了?其中有一句這樣的話，我今天再給大家說一遍。什麼話呢? 老法師說： “此為極樂菩薩來娑婆世界之表演示現，救度末法九千年苦難眾生。” 就這句話，重點在哪兒我不理解——九千年。 我當時就想，我沒想別人，我想我姐，我說這個我可不敢說。說那麼一些，人家都直批判呢。我再說我姐救度末法九千年苦難眾生，那還了得了。我當時心裡想，我可不敢說這話，真是的。 這一次我講完了四位大德，我還沒講我姐呢。明天上午講。我講完了四位大德的時候，可以這樣說，我豁然大悟了。我明白了老法師這句話的真實含義，老人家說的是真的，那才是高瞻遠矚，看得遠哪。我們是鼠目寸光，就看眼前這一點點。 這五位大菩薩到娑婆世界來示現、來表演，他們留下來的《無量壽經》，是不是救度末法九千年眾生的一部真經?沒說的，就是真經。 末法九千年苦難眾生靠什麼來救度?就靠這部《無量壽經》。你說我們對五位大菩薩的認識，是不是應該進一步提高? 尤其是我，從今天開始，我不會再把劉素青老居士就當作是我的姐姐，我要提高一個新的台階，認識到她是來娑婆世界救苦救難的大菩薩。這是我要說的一個感受。 我的再一個體會是，《無量壽經》問世，真很難，而且流傳也不容易。 大家想一想，是不是這樣?就是問世不容易，流通也不容易。我們看看，夏蓮居老居士會集這部大經，他是1932年發願的，開始會集這部大經。1946年定稿的，這個定稿就是最後定稿是四十八品，原來是三十多品。為什麼這中間經歷了十五個年頭?就是剛開始會集完了以後，有人提出異議。我這個異議這個詞，就用得比較好，是不是?咱別說別的，人家提出異議。這部經雖然是會集出來了，但是沒有得到流通。一直十五年之後，因為一個偶然的機緣吧，才使這部大經問世，開始流通。你說多不容易，就是這樣一部大經，是救度末法九千年苦難眾生的一部真經，不得順暢流通。 就是到現在，不還是有這種情況嗎?受持這部經的，你得有點抗壓能力。如果你沒有抗壓能力，別人一忽悠、一批評、一批判，你就跑了，那就太可惜了。但是說可惜也不可惜，那是你自己的因緣。你非得要跑，我也不拉你，那你就跑吧。但是跑了的結果，你可別後悔，我在這裡告訴你，後悔藥是沒地方買的。 我們現在能夠選擇淨土念佛法門，能夠受持《無量壽經》的會集本，你就偷著笑去吧，你太幸運了!我要表揚表揚你，你太有智慧了!你的福德太厚了!你自己要不知道珍惜，那我也沒有辦法。 我告訴大家，如果說我們受持這部大經，修學這個念佛法門，我們占大便宜了。就是你占不占這個大便宜，你認不認這個大便宜。如果你不認：我不覺得它是什麼便宜，我不要，那你就不要。 我給大家曾經舉過這樣的例子，比如，我們現在受持《無量壽經》，修學淨土念佛法門，就好比是你抱著一塊金磚，很寶貴吧，寶貝呀。但是有人拿著一塊磚頭，把那個磚頭武裝武裝，包裝包裝，來跟你換。人家說這個磚頭如何如何好，你就信了，和人家對換了，人家把金磚拿走了，你懷裡抱的不是金磚了，是一塊磚頭了。你說，你是有智慧還是愚癡?拿金磚換了一個爛磚頭。如果你現在放棄了《無量壽經》會集本，放棄了淨土念佛法門，你就是這個樣子，你就是拿金磚換去了一塊爛磚頭。到時候你哭去吧!來不及了，真的是這樣。 我還有一點體會是什麼呢?這五位大德可以說是五個第一。 怎麼五個第一呢? 會經第一，注經第一，講經第一，作證第一，作證第一。 兩個作證第一，剛才我說了，一個出家眾作證第一，一個在家眾作證第一。 你從頭到後仔細想一想，太不簡單了吧。 為什麼我剛才給大家說了，夏蓮居老居士他的一生不平凡。我說了，黃念祖老居士他的一生，可以說是神奇的一生，他既和普通人一樣，又和普通人不一樣。 比如說黃念祖老居士，剛才我說，他22歲開悟。他寫出來的東西呈報給他的恩師，夏大師，老師是怎麼評價的?夏大師看到他寫的這個東西之後，他寫的什麼呢?是《大經玄義提綱》，把這個呈報給老師看。然後，夏大師贊歎“具超師之見”。 這句話，“具超師之見”，什麼意思?就是說，他具有超過老師的見解。這是老師贊歎學生啊。 大家想一想，老師對學生那可不是忽悠啊，那說的絕對是真心的話呀。而且之前那個王上師是這樣說的，“汝如是，我亦如是。”什麼意思?說這個學生和他自己一樣了，就是一個水平、一個境界了。這是兩位老師對他的肯定。 而且夏大師還給他做了印證。印證什麼呢?說國內紅、白密與顯教大統均歸於念公一身。這個評價可真是高啊! 我們大家仔細體會體會，那不是說，他是密宗的金剛上師啊，是紅密、白密，包括顯教大統，均歸於念公一身。 另外，他那個《大經玄義提綱》被老師贊歎之後，老師囑咐他弘揚這部大經。在弘揚這部大經的時候，他可以怎麼做呢?允其直抒己見，講解中可任意發揮。這是老師給學生說的話呀。老師能對學生說出這樣的話，說明他對這個學生的信任度高到了什麼程度!讓他直抒己見，允許。然後講解中可任意發揮。那說明什麼?老師給他印證，他開悟了。所以我們說，面對這五位大德，我們要重新認識，千萬千萬不要小瞧了這五位大德。原來我們對五位大德的認識，真的是有點太膚淺，太膚淺! 如果我不講這個專題，可能我不會有這些新的認識。這個認識啊，是每天都在提高。我現在可以跟大家這樣說，去年講《無量壽經》，今年講專題講座，誰最受益?我自己最受益。寫稿的時候提高了一把，這次坐這兒跟大家講，又提高了一把。所以我說，這佛法太奧妙了。 有的時候，可能是半小時前，你還沒有什麼體會，可能半小時之後，你那個體會就出來了。我今天面對大家說的這些話，什麼時候出來的?就是我這個新的體會是什麼時候出來的?就是我上午講完課之後。因為上午講完課之後，待了一會兒，我們就該用餐了。用餐完了之後，中午休息，到我下午給大家講課之前，就這一段時間，就是我剛才跟你們說的我新的體會，對五位大德的認識又提高了一步，就是這麼短暫的時間。不是多少天我怎麼尋思的，我怎麼琢磨的，這都不是。就是總共算上也就幾個小時吧，你再加上中午還休息一會兒呢。 我建議大家，把我對這幾位大德的介紹，以後出光碟或者是出卡，或者是出文字檔，大家仔細看。這次講有一個什麼問題，我要跟大家說，就是比如說，有的我是屬於復講，因為我這一次講，還是以復講為主，然後加上自己的學習心得體會，是這個程序來跟大家說的。有的屬於我復講的地方，我必須尊重原文。這樣，我可能看稿的時間多一些，因為我不可能把二十多萬字的稿我全背下來，我沒有那麼大本事。不是復講的、不需要我看原文的，我基本就可以這樣面對大家說。我覺得這個說，可能對我個人來說，我更自在一些，你們聽得可能也更自在一些。 比如說今天講的海賢老和尚這一部分，可能大家會多少感覺到有點枯燥，講得有點枯燥，為什麼呢?因為這個我是完全要依照原文，所以我幾乎得是照著原文念的。這一部分是哪兒來的?是老法師給《來佛三聖永思集》那本書寫的序，這個不說一字不易也差不多。但是我講的過程當中，可能有的字多一個，有的字少一個，這個待將來下文字檔的時候，一定要恢復到原樣，要和那個序言一模一樣，要尊重原文。這是我跟大家說的。 這次，我整個講這十個專題，從理論上來說，要比去年講《無量壽經》高一些。 我身邊有居士跟我說，說這次講得比較深、比較高，有的地方聽不太懂。這個我估計到了。因為什麼?這次講十個專題，一定要在理論上幫大家，逐步地提高。不能因為大家聽不太懂，你就一直不講，那也是不行的。因為大家修學的層次也不完全一樣，我要照顧到各個層次的同修們都能聽明白一部分。我盡可能講得接地氣一些。 如果同修們聽後，有什麼建議和意見，可以反映過來，今後加以改正。 這節課就講到這裡。感恩大家!阿彌陀佛!
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