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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
四種忏悔業障的方法，學會後，生活無有障礙，所願皆成
我業障好重，干什麼事情都不順利，做的事情都很難成功，要怎麼辦? 知道自己業障重就要勤修忏悔，忏悔能消業障。那如何忏悔呢?“如何忏悔業障?”是佛友們普遍關心的問題，關於這個問題的答案，我們一定不要忘記了大行普賢菩薩!因為普賢菩薩所發的十大願中，第四大願便是“忏悔業障”，今天值逢普賢菩薩聖誕日，在此跟大家分享幾個特別有效的忏悔業障的方法。 什麼叫忏悔? 經中雲： 罪性本空由心造， 心若滅時罪亦亡， 罪亡心滅兩俱空， 是則名為真忏悔! 這是從根本上來講“忏悔”的，但對很多初學佛的師兄來講，根本做不到“心罪兩空”，所以，自古以來就有許多高僧大德，根據普羅大眾能實踐的角度來開示，什麼叫“忏悔”。 忏 忏:意識到自己某些行為是錯誤的， 並坦白自己的錯誤; 悔 悔：決心改過永不再犯。 為什麼忏悔能消除業障? 我們都知道，“業障”也就是“惡業”的產生，一定是因為惡因與惡緣導致的，而忏悔，則是在惡因和惡緣中，加入善因和善緣。原本應得到的惡業，因為善因、善緣的加入，變輕或者消失，這就實現了忏悔“消除業障”的功能。打個比方，一個人總愛嫉妒別人，常常講別人的壞話，挑撥他人之間的關系，這種行為，是種下了一個惡因。如果他不忏悔，這個惡因遇到了一定的助緣之後，必定導致他沒有好的人緣，並時常感受到他人仇恨自己，身心得不到安寧。但如果這個人肯誠心忏悔，他向曾經被自己傷害過的人道歉，並決心往後再不做誹謗他人，挑撥是非的事情了，那麼慢慢地，他就能將很差的人緣轉化過來，變成一個人人喜歡的人。在現實生活中，因緣果報的運行要比這復雜得多，但總的規律不會變：那就是“誠心忏悔能消除業障”。 如何忏悔? 方法一：坦白自己的罪過，向曾經被自己傷害過的人或生靈道歉，盡可能彌補自己的過錯。 方法二：在三寶前忏悔，如果條件不允許我們道歉彌補，那麼可在佛、法、僧三寶前，袒露自己的過錯，並對著三寶發誓永不再犯。在忏悔的時候，一定要將自己所犯的錯誤說清楚，不能敷衍了事。 宣化上人曾對此有過詳細的開示：我做什麼壞事了，我要說得詳詳細細的，不要籠籠統統的……比如我傷害過一個人，要說：“我傷害過某某人，姓什麼、叫什麼，在什麼地方，因為什麼原因我傷害了他，我現在要忏悔!”要說得清清楚楚的，不能就單單說我以前傷害了一個人，也不說他的姓名，也不說為什麼傷害這個人，這就叫不坦白。又說：我以前偷過東西，我現在要忏悔!”那麼偷過什麼呢?你不說清楚了，這也叫不坦白。如果你曾經偷人一只雞，就說因為什麼因緣，我偷了一只雞，如果你曾經偷了人家一只狗，或者偷了一只貓，在什麼情形之下偷的，都要說得清清楚楚。不可以說一半、留一半，你必須要說得清清楚楚的，罪業才能消滅得清清楚楚的。你無論造了什麼罪，你若能坦坦白白地，把它詳詳細細地說出來，都可以消滅了。你若不坦白，就是光這麼說一句：“我殺生了，我偷盜了!”那都不算的。 方法三：念誦忏悔文 念誦： “我昔所造諸惡業， 皆由無始貪嗔癡， 從身語意之所生， 一切我今皆忏悔。” 這四句來源於《大方廣佛華嚴經普賢菩薩行願品》。這個忏悔文最適宜日常生活中隨時隨地忏悔罪業，但在念的時候不能只是嘴上說，還需要配合觀想。 南懷瑾老師曾對此做過詳細的開示：身心稍稍清淨一下，然後觀想十方三世一切諸佛菩薩，同時遍滿時間空間，傳法師尊亦遍滿十方三世，每一尊佛菩薩的前面都有我在禮拜忏悔。一字一字自己思維清楚，不是嘴念，而是將生命整個投入心念中： “我昔所造諸惡業， 皆由無始貪瞋癡， 從身語意之所生， 一切我今皆忏悔。” 自己有哪些習氣雜念，都把它投入一念的誠敬之中而忏悔透澈，然後觀想也不觀想，只是一念虔誠，一念忏淨，一個法門就到底了。 方法四：拜忏 拜忏的方法有很多， 如《八十八佛大忏悔文》、《大悲忏》、《三昧水忏》、《地藏忏》、《梁皇寶忏》等等。其中最普遍的要屬《八十八佛大忏悔文》。只要恭敬稱頌、禮拜八十八佛，一切罪障，皆得除滅。即使是造了四重罪(殺、盜、YIN、妄)，造了五逆罪，造了誹謗大乘經典等最重的罪業，也都可以馬上滅除，使內心重獲清淨，身心康泰，所做事宜容易成就，心中所求無不如願。因此許多古德大善知識，都將其列入早晚必做的功課。忏悔的形式多種多樣，但其中最關鍵的就是：一定要有慚愧心，若無慚無愧，即便做出來的行為十分感人，感動了自己，感動了他人，也是作秀罷了。 今天2019年3月27日，農歷二月廿一，是普賢菩薩聖誕日，值此殊勝紀念日，敬請大家勤修忏悔法，廣作善功德，並將此功德回向法界眾生，遠離痛苦，永具安樂因!祈願世界和平，人民安樂，正法久住世間! 南無大行普賢菩薩摩诃薩! 南無大行普賢菩薩摩诃薩! 我昔所造諸惡業， 皆由無始貪嗔癡， 從身語意之所生， 一切我今皆忏悔。 這四句來源於 《普賢菩薩行願品》 《普賢行願品》是《大方廣佛華嚴經》的終結篇章，最後導歸淨土!同時《普賢行願品》也是淨土五經之一! 華嚴會上，普賢菩薩親告善財童子：欲成就如來無量無邊功德，應修普賢廣大行願。由此演說了一部含攝一切佛子行願精華的《普賢行願品》。 自此顯密都遵修此經，作為成就菩提的圓滿正因，積資淨障的無上方便，回向功德的必修功課。 臨命終時，唯此願王不相捨離，一切時中引導行人，一剎那頃，即得往生極樂世界，蓮花化生，蒙佛授記，從此圓滿普賢願海，分身塵剎，普度群生。 因此本經是修積淨土資糧的最殊勝方便，往生西方極樂世界的捷徑，是深入聖者境界的要門。 華嚴四祖清涼國師雲：「西域相傳，《普賢行願品》贊為略《華嚴經》，《大方廣佛華嚴經》為廣《普賢行願品》。以今觀之，理實然矣。」 印光大師將此《普賢行願品》列為淨土五經之一，這也是弘一大師每天必持誦的功課之一。 受持感應： 1、後魏時代的王延明、王元熙，聰明、博學，曾用上等好香摻和金粉，抄寫了一百部《華嚴》。 藏於妙香寶函之中，夜以繼日地奉持清淨齋戒，修行正道善法。由此感得此大經王放射五彩神光，把屋裡屋外，照得一片光明。因親眼目睹此希奇景象、從而發菩提心的人，不可計數。 2、僧人辯才，依止裕法師學《華嚴經》，很長時間但仍然沒有開悟成就。於是發大勇猛住於淨室中，精進受持，這樣過去三年。 一天夜晚，夢見普賢菩薩現身指點傳授。醒來之後全部通達，如照鏡子一樣的清楚。 3、唐朝，安定郡的攀玄智，依止初祖杜順大師誦《華嚴經》。每次誦經之時，口中頻頻出現捨利子，總共累計獲得一百多粒。 4、彌伽多羅是師子國人，得到阿那含果位。後來游化到西太原寺，碰到很多人讀誦《華嚴經》，臉色忽變，驚奇地說：“沒想到此地也有《華嚴經》。”於是恭敬合掌十分歡喜地說：“《大方廣佛華嚴經》功德不可思議。 有人只是對此經作了稱贊之後，洗手的水沾到蟲子螞蟻，它們即時命終都生於天上，何況受持讀誦思維觀察的功德呢?” 5、字字放光：出家為僧的德圓，開墾出了一片清淨優美的園子。栽植很多楮樹，在楮樹行間，鮮花香草點綴其中，很是清幽雅致。 每次到園中去，都用香水澆灌楮樹，三年之後四處飄香。後來，用此樹造紙，書寫《大方廣佛華嚴經》，下筆才抄數行，即出現神奇之事情：只見字字放大光明。 因此，自從經文翻譯出來之後，帝王、官吏、宮人、士大夫、平民等在家居士，為了弘揚傳播佛法而抄寫此經;或者為了祈福、報恩、布施、超薦亡人而寫經。 若人於此普賢願，讀誦受持及演說， 果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道。 若人誦此普賢願，我說少分之善根， 一念一切悉皆圓，成就眾生清淨願。 對於此普賢願王中的十大總願或別願，若有人能讀誦，受持，為人演說，如此修行所得殊勝功德果報，一切凡夫、聲聞、獨覺、菩薩聖位們是無法測知的，只有佛與佛才能證明了知，而且此人不久決定獲得菩提佛道。 若有人誦此普賢行願，無須說他獲得所有善根，只說少分的善根，僅僅一念間的修持就可以圓滿一切善根功德，一切眾生的清淨願望依此全部滿足。 唐朝的清涼國師說： “這一品經文，是四十卷《華嚴經》的第四十卷，即是最後一品。此品文《華嚴經》的關鍵，修行的樞機。 經文雖短涵義卻很豐富。可以簡可以易，涵義深而遠。可以稱揚贊歎可以廣為流通，可以受持可以作為修行人之寶”! 受持抄寫《華嚴經》哪怕只有一句一偈，也會有無量無邊的功德利益， 願一切眾生安樂吉祥! 真能讀《普賢行願品》， 滅五無間罪; 真能誦《普賢行願品》， 入如來功德門; 真能持《普賢行願品》， 成如來寶王果; 真能轉《普賢行願品》， 生西方極樂國。 地藏菩薩
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