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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：轉載
若有急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫者
世間善男子，善女人，若有急難恐怖。但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫者。(《無量壽經·第二十八品》) 觀世音菩薩，咱們都稱為“救苦救難觀世音菩薩”。所以這就說了，“世間善男子，善女人，若有急難恐怖。但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫者”。 這裡特別提出觀世音菩薩。這兩個菩薩都在此土攝念佛人，而這裡單提觀世音菩薩，而觀世音菩薩單獨有這個願。因為大勢至菩薩是攝念佛人，不是非常廣泛。而觀音菩薩就廣泛，你念佛不念佛沒有說，你急難恐怖的時候，你臨時抱佛腳，可以!允許你臨時抱佛腳，這個話就在這。你遇見急難恐怖，你馬上臨時抱佛腳，觀音菩薩馬上就救度。佛這個心胸、氣魄，不是跟常人一樣的。你可以臨時抱佛腳，臨時肯抱佛腳還是不錯的。 《法華經》也說，苦惱眾生一心稱念觀世音菩薩的名字，這一念，觀世音菩薩馬上就聽到你的音聲，你就得到解脫呀。 《楞嚴經》說，觀世音菩薩修修修，一切都放下，一切都……，最後就是滅;滅了之後，連滅也滅了;滅也滅了，就寂滅了;寂滅之後，忽然間就是兩個殊勝，“上與十方諸佛同一慈力，下與六道眾生同一悲仰”。這個時候，自己的心和佛的心和眾生的心就是一個心了，三無差別了。 所以你眾生的心一有什麼事，就是觀世音的心，觀世音就知道了;觀世音的心就是佛心，佛的力量就在這，佛的力量馬上就到了，中間不須要傳達。 《普門品》說，“是觀世音菩薩摩诃薩，於怖畏急難之中能施無畏”，能夠給大家無畏，讓你無所畏懼;“是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者”，都稱觀世音菩薩為施無畏者。 所以，若有急難恐怖，誰都有這種時候，我有一個老同修在電台工作，後來，解放了之後，就把他解雇、遣散了，給他三個月工資。他就拿這點錢去走單幫，做買賣，維持生活。 跑到北方，過河，這河是凍冰的，走到中間，解凍了，一塊一塊冰都解凍了，底下的水都流了。他在這個時候，退回去也不行了，在中間，也是那麼遠，只有往前走。這個時候他就念觀音了。他說，一生念觀音，就是這個時候念得最好。他也平安度過了。所以急難恐怖，求觀世音菩薩，無不得解脫者。(《無量壽經講座》，黃念祖講述) 海賢老和尚印證菩薩悲願的真實不虛 ◎ 據傳，在海賢和尚十八歲那年，他的腿上長了毒瘡，大幅潰爛，非常嚴重，母親為他四處尋醫求藥，都沒有辦法救他。最後他明白了，這是業障病，他懂得因果報應，感歎道：“妙藥難醫冤業病。”於是捨棄了醫藥，轉而求觀音菩薩。 在中國民間，沒有不知道觀世音菩薩的，觀世音菩薩大慈大悲、救苦救難，有求必應，於是他很真誠地一心稱念觀世音菩薩聖號。念了一個多月後，毒瘡自然好了。這是感應!所以他對觀音菩薩救苦救難深信不疑，也愈發堅信菩薩確實慈悲，絕對沒有妄語，念佛、念觀音菩薩真能解決問題。 名號功德不可思議，念力不可思議。可為什麼有人念就不靈，他念就靈呢?那是因為他的念頭純，他專心，沒有那麼多妄想和雜念。如果是一心專念，念念都會靈驗。海賢和尚天性老實、聽話、真干，有真誠心、清淨心和恭敬心，具足這些條件，他念就管用。是他的信心和念頭治好了自己的病。 ◎ 海賢和尚十二歲時，父親去世。他為了減輕母親的壓力，出去要了三個月的飯。他的這份孝心感得一家飯店的掌櫃雇用了他，他從十三歲到十八歲這五年間，一直在這家飯店做工。 掌櫃的對海賢和尚一家一直很照顧，所以海賢和尚非常感他的恩，一直沒有忘記，雖然出家了，每次回老家總不忘記去看望這位當初的東家。 一九三八年秋，海賢和尚回老家辦事。掌櫃的女婿當時正在南陽讀書，需要家裡給他送些冬衣和一些生活用品，可是掌櫃的家裡有事，抽不開身，於是就拜托海賢和尚幫忙把衣物送到南陽。 海賢和尚到達南陽的那天，正趕上日軍出動四十架飛機轟炸南陽城。他沒有畏懼，坐在一個牆角下，專心地念“南無觀世音菩薩”。當時，有七架飛機盤旋在他的頭頂，輪番往下扔炸彈，情形很危險，但是海賢和尚毫發無損。 經雲，“世間善男子、善女人，若有急難恐怖，但自歸命觀世音菩薩，無不得解脫者”，海賢老和尚一生，多次印證了菩薩悲願的真實不虛。(《海賢和尚》，妙音著) 其應之大小優劣，在其誠之至與未至而已 其感應之跡，有顯感顯應，冥感冥應，冥感顯應，顯感冥應，亦冥亦顯感而顯應，亦冥亦顯感而冥應之不同。 (顯感顯應者，現生竭誠盡敬禮念供養，即蒙加被，逢凶化吉，遇難成祥，及業消障盡，福增慧朗等。 冥感冥應者，過去生中曾修竭誠禮念等行，今生雖未修習，由宿善根，得蒙加被，不知不覺，禍滅福臻，業消障盡等。 冥感顯應者，宿生曾種善根，今生得蒙加被。 顯感冥應者，現生竭誠禮念，不見加被之跡，冥冥之中，承其慈力，凶退吉臨，業消障盡等。 亦冥亦顯感而顯應者，宿世曾種善根，今生竭誠禮念，顯蒙加被，轉禍為福等。 亦冥亦顯感而冥應者，宿世曾種善根，今生竭誠禮念，冥冥之中，承其慈力，獲種種益也。 了此則知功不虛棄，果無浪得，縱令畢生不見加被之跡，亦不至心生怨望，半途而廢。感應之道，微妙難思。略書梗概，以勖來哲) 其應之大小優劣，在其誠之至與未至而已。縱令心不谛信，致誠未極。但能一念投誠，亦必皆蒙利益。但隨己一念之誠，而分優劣，不能如竭誠盡敬者蒙益之殊勝超絕耳。(《石印普陀山志序》，印光大師著)
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