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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
達照法師：佛門中神秘的捨利子是怎麼修成的？
諸位大德同修：阿彌陀佛! 今天因緣殊勝，我們不遠萬裡來到古印度迦毗羅衛國，釋迦牟尼佛的捨利塔這裡。因為釋迦佛入滅之後，捨利分開八份，分別供八個國家去供養。最後兩份，一個是頭發，一個是裝捨利的瓶子，也被兩個國家請去供養，總共供了十份。但是真正的金剛捨利就是八份。經過了300年之後，公元前的三世紀，阿育王非常信佛，他在很大的一片地方，可以說當時除了印度之外的各個跟他有交往的國家，都建立起來了佛的捨利塔，共八萬四千個塔。這八萬四千個佛的捨利塔是從佛的八份捨利塔裡面分出來的，那麼最後一份就是我們今天坐在這裡的迦毗羅衛國的這份捨利，最後沒有被分出去，因為當時想打開捨利塔的時候，被兩條巨大的龍守護著而無法打開。到現在還供在塔裡面，我們現在就坐在捨利塔的邊上。 剛才我們在靜坐的時候，我請大家觀想，我們坐在佛的捨利這裡。所有佛經顯示關於捨利的經文，佛陀的開示，很重要的一點就是這個捨利是怎麼修成的?所以想跟大家分享一下《捨利修法》。 一、法身捨利 第一種是法身捨利，佛的法身就是清淨法身遍一切處，無相無為無造作。大家知道我們每個眾生的法身跟佛的法身是一樣清淨平等的。法身不是沒有，也不是我們看到的五蘊的世界，這個法身到底是什麼?其實就是宇宙能量的聚集體。用現在的話說就是宇宙能量，也就是當我們執著在物質的生活當中的時候，物質是短暫無常的，精神的活動也是短暫無常的，物質和精神加起來是五蘊當中的色、受、想、行、識也都是無常的。只有把凡夫的精神活動再上升，提升為智慧的時候，就變得不無常了。 智慧是什麼呢?當我們跟法身相應的時候就產生智慧，所以所有的禅宗參禅，淨土宗要念佛，能所雙亡，破除我執，其實就是為了讓我們從物質的世界，還有精神的世界，內在的妄想的世界再提升。具體怎麼提升?就是當我們觀察到心的本質的時候，這個本質是不動搖的。什麼是心的本質呢?我們的心有能所，有妄想，有情緒，有動搖的時候，它已經從本質的世界綻放出來這種光芒，或者說生起妙用。由於我們不懂得妙用，反而抓住了起心動念的這些情緒，以自己為核心，所以就開始流浪。如果我們不以這個為核心而繼續升華，或者說繼續內觀，放下五蘊，這個時候就可以看見，我們是可以從五蘊的羁絆束縛當中解脫出來的。而當我們的心解脫出來的一剎那，它所相應的就是我們的法身本體，這個是不動搖的，不生滅的。所以整個宇宙法界的大總相門，就是一心開二門的心，也就是心真如門，這是清淨法身。 我們在佛經裡面經常看到，叫法身捨利。捨利翻譯成漢字就是堅固。什麼是堅固呢?大家讀《金剛經》知道，叫能斷金剛般若波羅蜜經，最堅固的是無堅不摧，而不會被別的東西摧毀。就是你的任何精神活動，任何善惡好壞，任何情緒都摧毀不了，我們不動心態的、不動念的本心，連我也沒有，連能所也都沒有，這個東西它永遠不動。你身在天堂它也不動，身在地獄也不動，你成佛它也不動，不成佛也不動，只是我們忘記了最本質的清淨法身，所以我們大家就一直流浪在這個所有的十八界當中。這一點，大家看到講法身捨利，為什麼佛經說，若經書所在之處即為有佛，即為法身，就是一切經書法語都稱為法身捨利。因為一切經書法語，不是文字、那張紙是法身捨利，是文字、那張紙背後透露的消息，我們通過讀經，通過聽法，一下子從自己的內心找到了消息，知道了內在的超越一切相，超越一切思維概念的，這個是第一捨利，我們的法身捨利。這也是最關鍵的一點，就是為什麼佛會有捨利，關鍵是有這個，因為它是堅固不動的。我們大家如果明白了堅固的不動的，我們就會理解後面等一下要講的這幾種捨利是怎麼生成的?就第一種法身捨利是最關鍵。 現在大家如果能夠體會是最好的，我們把色身全部扔掉，在精神活動上，我們頭腦很清醒，很清醒的時候，把清醒的所清醒、能清醒的這些情緒和分別心也扔掉，這個上面如果還有自我感覺也還是要扔掉，因為有感覺自我就是有雜質，有雜質它就會有生滅，就是無常的，連這點雜質也沒有的時候，所契入的那叫智慧。那麼整個宇宙對我們個體的生命來說，宇宙的最核心的點就是這個點，就是聚集了你生命所有能量的點，是你心還沒動之前，這個點就在這裡了。所以我們每天起心動念，你看都是從這個地方冒出來的。你的起心動念就是要消耗能量，同時也是一種能量的表現。其實我們能做什麼事，能喜歡，能高興，能痛苦，也是你能量的一種表現。這個內在的主因其實就是這個，它不是世間的因緣的因，也不是有一個東西可以抓得住，所以它不是一因外道，也不是無因的外道，它是有因，但不是一因，一因它是已經有一個東西了。但是我們起心動念之前呢，一念未生之前呢，你可以上升到智慧的層面，它就是一個生命能量的或者說本體的能量聚集體，這是我們清淨法身，所以它無相，所以它能遍一切處，所以它能生起一切作用。所有的佛法宗派的修行都是為了證得這個本體，也叫本來面目。法身，因為它從來不動搖，所以叫本來。大家如果明白這個，或者能明白這個道理了，那麼接下來後面的五種捨利就好辦了。 二、金剛捨利 第二種是金剛捨利，金剛捨利是什麼呢?就是像佛陀入滅之後，火化之後，燒出來的捨利子，非常堅固，砸不爛的叫金剛捨利。我們現在看到很多老和尚也會有金剛捨利，它非常堅固，超越世間很多的堅固的東西。那麼這個東西怎麼形成的?實際上很簡單，我們找過捨利子，它一般都會在我們的脊椎骨裡面，脊椎骨裡面是什麼呢?脊椎骨裡面就是我們的任督兩脈在流通的時候，骨頭裡面的那個精髓，也就是我們人身的精華，生命的精華。當你的精華在流動的時候，身心是充滿愉悅的，所以為什麼男女的YIN欲世間人覺得很快樂，因為它在流動，就是精華在流動。很多人打坐，坐禅坐在那裡，全身很專注的時候，如進入初禅的快樂會非常快樂，全身氣脈調動的時候非常快樂，因為身體的精華在流動，精華在流動的時候，全身都是非常快樂的，這個是從肉體的身體，它是這個樣子。 那麼金剛捨利怎麼修呢?就當你全身的精華在流動的時候，你的內心卻沒有動。這句話怎麼理解?就是比如說我生起YIN欲的心，或者我生起愉悅的感覺的時候，我的心沒有在這個妄想上，我的心思在清淨法身無相的地方。因為無相就是直接對接了不生不滅的本體，以不生不滅的本體這樣不動的狀態去感受這個愉悅，身體是愉悅了，內心卻沒有動搖。所以長期處在這個狀態，世間的YIN欲心根本就不會生起來，這些妄想雜念也不會生起來，因為他自己的心是沒有分別的。因為你一有分別心，一有妄想，就不是落入在清淨法身的堅固捨利的相對應了。當你內心契入到身心不動的這個狀態，你產生的愉悅的每一個精髓的流動，它實際上就跟內心的最高頻的智慧，或者能量的聚集體相應了，所以這種相應就使精髓堅固，越來越堅固，一滴一滴的液體精髓，就轉化成一顆一顆的捨利子。 一顆捨利子是因為它一直在流動，流動的過程它是變成圓的，也有些流動得不夠的時候，還會有橢形的，還會有其他的形狀。但是真正的金剛捨利子確實是很圓的，而且有些零碎的，如果把它流動的速度強大起來，它會合並成一顆變成大的，所以捨利子有大有小。內心堅固了以後，就好像是我們的這個心不是以妄想分別的心，我們當下的真心，離開能所分別的這樣的心，來對待你身上的精髓的流動。所以有祖師大德解釋說，捨利子是什麼?叫道德的結晶。為什麼叫道德的結晶?一個人如果縱欲過度，骨髓都已經流光了，精液都流干了，他的捨利子可能就沒有了，他那構成捨利子的材料已經沒有掉了。持戒清淨的人容易得捨利，就是持戒清淨，因為他沒有流失這些身上的骨髓，然後他每天又能夠安住在愉悅的感覺中，所以一個有了禅定的喜悅的人，他為什麼臉上會綻放出那種自在?就是因為他內心時刻都處在世間所沒有的無相喜悅當中。他不會說好吃的東西就開心，好住的房子就開心，也不是說有錢有名利就開心，他整個身心是處在愉悅的狀態，他的內心是不動搖的，是堅固的。 還有一點，就是它是超越時空的。為什麼它能夠堅固不爛?因為它超越了時空，而我們大家的這顆心本來就超越時空的，就是平時我們不懂得怎麼用這個心，只懂得妄想，只懂得欲望，貪欲和嗔恨。如果大家看當下自己的這顆心，它是超越時間也超越空間的，它是不受時空限制的，身體妄想都會受時間和空間和特定的對象限制，但是就是我們這個心，它能想過去、想未來，你看我們想到2600年前釋迦牟尼佛在這裡弘法，想到2000年以後是什麼樣子，就是你的心是不受時間限制，也不受空間限制的。不受限制的心，它就是一個堅固的意思，不受限制就沒有生滅，沒有形象。所以金剛菩提是這樣修起來的，你身上的所有的精液，慢慢地當它感受到流動的時候，感受到它的存在的時候，你的內心是處在堅固不動的狀態，處在不受時空限制的狀態，這個狀態長期碰撞，內在不動的因跟外在精髓流動的緣，因緣聚合，金剛捨利就產生了。 很多人要問，這個世俗上的，或者很多科學家說捨利子是怎麼回事，我們很難給他們解釋清楚，所以經常說這是道德的結晶，他修行好，就是因為他持戒清淨，所以他有捨利子。其實不是那麼簡單的，不只是說外在的行為沒做，但是你的內心確實很顛倒，那個也是形成不了金剛捨利的，所以這一點是金剛捨利的修法。 三、全身捨利 第三種是全身捨利，全身捨利的修法是怎麼修?就是金剛不壞體，像六祖慧能大師，還有很多的金剛不壞體，它的原理跟金剛不壞的原理是一樣的，但是它並沒有構成非常堅固的，比如說金剛不壞體的身體，它並不是能拿錘子去砸也砸不壞，而是它還是一個肉體。上一次我去青島，有個老人家，她去世已經十年了，我抓她的手還有彈性的，也就是說它還是肉，但它為什麼不爛了?因為她身體在吃飯穿衣言行舉止動作當中，當她的內心感受到身體存在的時候，她的內心是沒有傷害的。沒有傷害就代表著她既沒有善的念頭，也沒有惡的念頭。比如說青島的大願菩薩，他的金剛不壞體，是靠念阿彌陀佛的，就是當你念著阿彌陀佛與全身相應，感受到身體的存在時就念阿彌陀佛，感覺到頭痛，念阿彌陀佛;感覺到身體舒服，念阿彌陀佛;感覺到手的存在，念阿彌陀佛;感覺到身體無力，念彌陀佛。因為想到全身的時候，確實在想著阿彌陀佛，想阿彌陀佛就是一個最直接切入並與之融合的辦法，久而久之，業盡毒消，不腐不爛，成金剛不壞身。 但是禅修的人不一定是念阿彌陀佛，實際上他身體還是跟金剛、跟全身捨利的、跟能所雙亡的、不妄想的心相應了。如果感受到身體是腿痛了，你就只是知道身體是這個反應，沒有痛是一個討厭的嗔的概念。身體舒服了，沒有一個我舒服了，我要多坐一會兒，就沒有一個戀著的貪的概念。那麼當貪、嗔和愚癡的這三種毒都不在的時候，身體就沒有毒了。這個身體沒有毒了，你看它就不會有這個病毒感染，然後他就即便死了，氣斷了，身體也沒有病毒細菌，所以細菌不會干擾，身體也就不會腐爛掉。 那麼我們身體很多的疾病，跟你內心升起來的貪欲和嗔恨有很大的關系。所以如果特別容易動情緒的人，身體要小心的就是容易生病了。就那種情緒很暴的，他的病可能也會很明顯。但是我們大家都是修行人可能沒有那麼暴露，內心卻有貪嗔癡煩惱，身體有一些相對應的疾病也會出現。所以身體跟你的內心是相應的，你給它提供了什麼樣的因，身體的吃飯做事只是外在的緣，因緣和合就產生我們今天的身體。所以第三個全身捨利，當你想到你身體你自身的時候，你的內心是安住在遠離貪嗔癡三毒的清淨心當中。那麼最直接的就是念那句阿彌陀佛，再深一點的，他就看到能所雙亡，知道內心沒有能也沒有所，就以沒有能也沒有所這個狀態來對待自己的表情，對待身體，自己的睡覺，打坐都是用這個來對待，身心清淨，實際上這就是修行。這個是全身捨利的一種修法。 如果當你的內心生起來的這些無生的心念力量超過了身體的業力，直至業力消除，全身即可不壞。因為業力是生滅的，業力是有生必有滅，有成必有壞的，但是如果你的內心安住在正念當中的力量超過了原來的業力，你的身體就慢慢一點點構成了全身捨利，身體的全身都是不壞的捨利，就是第三種全身捨利。 四、善法捨利 第四種是善法捨利，就是很多行善的人，去世以後火化了，他的骨灰是潔白的，骨頭是潔白的。我們也看到古大德有記載，行善法的人火化後的骨頭骨灰是潔白的，為什麼是潔白的?實際上就是因為他的內心是潔白的。因為你內心的起心動念，跟剛才前面三種捨利就不一樣了，因為前面三種捨利都是金剛不壞的，就意味著你要明白能所雙亡，心裡面沒有是、沒有非，沒有分別心，也沒有對立，要切入這個神聖的狀態。 但是善法捨利，你內心只有善法，比如說懂得感恩，懂得博愛，懂得歡喜，身心都活在歡喜純潔的狀態裡，所以生個病本來很難受，他覺得也挺歡喜的，正好消業障。他就對自己的身體和自己的行為，不會再帶來傷害了，對自己也不傷害，對別人也不傷害了，就處在純粹的善法當中。善法的信念越強大，他身上潔白的骨頭，火化完了以後，骨頭就越潔白。善法的力量少一點，弱一點，雜染一點，有些它還會有些黑的，還會有灰的，還不夠潔白的，這個是第四種叫善法捨利。 就是現在很多人死了火化以後看到撿捨利，有捨利花，捨利片，把它撿起來的，基本上是善法捨利會比較多一點，真正的金剛捨利跟全身捨利都還是很少的，這就是我們現在經常看到的是這第四種叫善法捨利。 五、感應捨利 第五種是感應捨利，感應捨利是怎麼來的?就是我們看到很多學藏傳佛教的人說，有時候聽經聽完了以後，坐在那裡底下都是捨利。以前蘇州靈巖山有一位了然法師，他寫過兩本書，叫《入香光室》和《實相菩提論》。這兩本書書稿寫完以後，他放在桌子上供佛，他祈求阿彌陀佛加持，十方諸佛菩薩祖師大德加持，而且要給他證明這本書寫的是完全符合佛法的思想，對眾生是有巨大利益的。然後又請佛菩薩一定要感應，結果他就在那裡拜佛，拜著拜著，拜了七天，到第七天的時候，他就聽到桌子上有下雪的聲音，就是雪霰子掉到地上的，掉到瓦背上的聲音，噼裡啪啦地響。他聽了這個聲音，就覺得很好奇，怎麼桌子上有這個聲音，認真一看，他的書稿上面就出現了幾十顆的捨利子，當時還拍照片做留念了，這種情況就是屬於感應捨利。 感應捨利是什麼呢?感應捨利就是內心虔誠到了極致，龍天護法乃至諸佛菩薩就有了感應，因為我們每個人的心是因，外在的一切都是緣。感應一般來說就是佛菩薩祖師大德，或者是護法天神，我們看不見的，但是確實有這樣的不同維度的聖賢，或者眾生，或者鬼神護法神，都會在我們的身邊。那麼當你的內心非常堅固地虔誠地祈求感應到他們的時候，就好像雲在天上遇到冷空氣，它就結成冰掉下來了，內心非常堅固，跟外緣聚合了，它也會產生捨利子的。一個是你內心的信念非常堅固，或是你的禅定功夫也非常堅固，然後跟眾生相應的緣具足了，因緣具足就會感應，捨利就會產生，所以我們也看到很多有感應捨利的。 六、紀念捨利 第六種是紀念捨利，紀念捨利就不一定是全身潔白，比如說我們佛陀的頭發和裝捨利的瓶子，我們請過來也放在那裡，也起捨利塔供養。因為這個是帶有世間善法的情感，包括很多的祖師大德，或者我們現在看到很多寺廟裡面出家師父火化了，給他撿捨利出來，其實撿出來有時候就撿了兩塊骨頭，這個骨頭有些是沒燒掉的，有些可能也就燒掉了，那你感覺特別好，就把它特別地保存下來，甚至有些也帶有灰色的，就不一定是潔白的，那也把它撿出來，就這一類是屬於紀念捨利。 那麼紀念捨利跟他平時，他的內心跟眾生結善緣有關系。比如說去世了，他身邊的弟子或者是親人，對他啥感覺都沒有，就不會要這個捨利。只有他平時，就用我們現在的話說，就是他的善法，善良的人情，就是世間的情感，凡夫執著情感，所以也會把紀念的捨利保留下來，只要是善法的，供奉捨利都會有功德的。 今天覺得特別有意思，所以跟大家分享一下，希望我們大家能夠把法身捨利找到，然後把身心也變成金剛捨利或者全身捨利。先找到法身捨利，再把金剛捨利，全身捨利也可以進行一個修行，到最後大家都能夠成佛，也不枉我們今天來朝拜釋迦佛的捨利子。
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