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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
慈誠羅珠堪布：功德、福德、福報有什麼區別
主持人：觀眾朋友們，大家好!歡迎來到新一期的《慧燈·問道》。學佛過程中，不管是初入佛門的新人，還是修行多年的老師兄，經常對一些詞匯不太理解，容易混淆。請堪布為我們大家詳細辨析一下以下這些相近的詞組。 第一組詞：發心、發願、發誓。 慈誠羅珠堪布(下文簡稱“堪布”)：這些詞在佛教詞典裡都可以查到。首先是發心，所有佛教徒都說發心，我們做任何一件事情的動機就是發心。比如我要去打坐，那麼打坐的目的是什麼?為了達到這個目的，我才有了要去打坐、要去做這件事的想法。產生了這樣的動機，就是發心。所以我們平時講“發菩提心”“發心做什麼”等，都是這個意思，比較容易理解。 其次是發願，發願實際上就是許願。發願與回向不一樣，回向也是許願，但不同之處在於回向是當我們行善結束後，希望這個功德能夠讓眾生幸福、快樂、健康。此時，他已經有一個“善”做基礎，並希望以自己的善行讓大家獲得某種好處，這個叫作回向。發願就不一定了，即使在我沒有行善的情況下，也可以隨時隨地許願讓所有的眾生健康、幸福、快樂，等等。這個叫作發願，簡單地說就是許願。 發誓就更嚴肅了，就是我要做一個決定，我一定要做一件什麼事，我一定要達到一個什麼樣的目標，我一定要這麼去做。這與世俗詞匯裡的發誓是一個意思。 這三個詞的大概意思就是這樣。佛教裡，前面兩個詞是高頻詞匯，佛經裡面經常能夠看到。 主持人：好，謝謝堪布! 第二組詞：功德、福德、福報 主持人：第二組詞：功德、福德、福報。 堪布：功德和福德，在佛經裡有時沒什麼區別，功德也是福德，福德也是功德;但有時就分得比較清楚。福德就是修福所得到的結果。比如說我們行善，如果這個善行是有漏的(有漏就是我們還沒有證悟般若空性的情況下，去布施、持戒、忍辱等，包括做一些慈善等善行)，這類有漏的善行就叫作福德。 而功德是無漏的。無漏的意思：從自身的角度來講，證悟後就沒有執著了，達到了空性的境界;雖然自己沒有執著了，但還要為眾生去行善、做好事。 無漏的善叫作功德，有漏的善叫作福德，可以這樣簡單理解，這是一方面。另外，福德的內容比較窄，功德的范圍比較廣，用得也比較多一點。 但是功德怎麼理解，還要看它的語境，以及用在了什麼地方。有時候，我們會講一些佛的功德。佛的功德是什麼呢?它包括佛的智慧、佛的慈悲、佛度化眾生的力量，這些都包含在功德裡面。這不是我們普通人可以修的，是佛特有的，這叫作功德。而平時我們講的功德無量是與福德差不多的，所以功德的內容就比較廣。福德基本上指的都是行善、修福。 功德和福德，有些時候是一個意思，有些時候則有“有漏”和“無漏”的區別。具體什麼意思要看它們的語境，要看它們出現在什麼地方，再來理解。 福報和福德是什麼關系呢?福報，後面加了“報”這個字以後，就是福德的果報、結果。福德是福報的因，福報就是福德的果，它們兩個之間有因和果的關系。 這三個詞匯的差別大概就是這樣，它們在佛教裡屬於高頻率的詞，經常都會出現的。 第三組詞：火供、煙供、火施 主持人：下一組詞匯：火供、煙供、火施。 堪布：火供和煙供，佛教裡面是有的。除了火供以外，可能沒有火施，火施應該是火供的一個不同的翻譯。 火供在藏傳佛教的密法裡比較常見。在印度教裡，早期的婆羅門等修行人會把火供作為他們日常一個不可缺少的功課、儀式。藏傳佛教密法裡的火供從形式上來講，也是用火燒一些東西，但兩者的內容是不一樣的。在火供方面大家要注意的是：現在很多的師兄經常去參加各種各樣的火供，但我個人認為，現在很多所謂的火供根本就不是火供，所以我建議不要過多去參加這類所謂的火供儀式。 火供本是密法裡非常好的一個儀式。但它不僅僅是把食物倒在火裡面燒，在這之前有一系列的本尊修法，火供其實是本尊修法的一個附屬修法。一個本尊修法修完後，再修一個附屬的火供修法，通過火供修法能夠讓這個本尊修法更加圓滿。所以它是一個補充的、附屬的、附加的修法。 但現在外面做的這些火供，並沒有這些本尊修法，只是一個形式而已。我們把這些形式的東西搞得太隆重以後，把真實的東西最後就丟掉了。我們並不是不需要這些儀式，儀式、形式是可以有的，特別是對某些人來說，儀式、儀軌的確比較重要，尤其把它作為一種引導的方法，這些是沒有錯的。但我們如果不追求佛教的精華，而一直停留在火供、煙供等方面，這些反而會變成我們真正學佛的阻礙。大家會認為火供、荟供、煙供等就是學佛，我這樣做就已經學佛了，實際上卻不知道真正的佛教含義是什麼，真正的學佛學什麼。 我覺得大家一定要分清楚：火供本身沒有什麼問題，但現在做的那些所謂的火供其實不是火供。我重復一遍，建議大家不要過多參加這類活動。我們本來就沒有太多時間，這個時間是不能浪費的，如果我們稍微有一點時間，卻用在這些事情上，就太不劃算了。我們的時間應該用到學習、修行，實實在在的這些方面。我們學佛應該追求的是慈悲心和智慧，這兩個才是佛教的精華。 十多年前，火供不是很多，很少聽到，幾乎沒有。即使藏傳佛教偶爾會做一些火供，但這個前面是有一系列本尊修法的，修了七天、八天、十天，最後一天有這麼一點補充的附加儀式。後來我們內地的學佛人慢慢開始搞火供，當然這也是我們藏傳佛教的一些上師帶動大家去做的。這方面我剛才講了，正確的火供是沒問題的，但現在做的很多都不是。我們直接把火燒很大，然後把太多的食物扔到裡面燒，很浪費。有時候火太大、太猛，消防車都開來了，以為著火了，這對我們佛教的形象不是很好，所以大家不要去參加太多的火供。如果一定要參加，那就先去學習本尊的修法，然後可以適當地做一點。 煙供就沒有那麼復雜了，它是布施給餓鬼道眾生的，我們適當地做一點是可以的，但不要讓隔壁鄰居產生各種各樣的煩惱。因為煙供時，食物在火裡面燃燒，這種味道可能會影響其他人，很多人不喜歡，他們不歡迎小區裡有這樣的味道。所以我們還是不要搞得太多了。如果一定要煙供，那就千萬不要影響到隔壁的鄰居。 煙供沒有太多復雜的儀軌，比較簡單。我們可以燒餅干之類的食物，量不需要太多，象征性的很少一點就行。然後念儀軌，儀軌當中核心部分就是念觀音心咒——嗡嘛呢巴美吽，這個多念一點。最後回向給六道輪回中的餓鬼道眾生，對它們有幫助。 我想火施可能是火供，要不然就是煙供，可能是不同的翻譯。如果不是這種情況，那就不太清楚這個火施是什麼了。 主持人：還是要強調自己的發心，而不要一味地強調形式。 第四組詞：開悟、證悟、解脫 主持人：看下一組詞：開悟、證悟、解脫。 堪布：開悟和證悟是一個意思。“證”就是我們體會到了自己內心的本質，意思就是說，這不是理論、推理，而是親身體會到了。“開”就是打開我們的智慧，也就是證悟。打開的方法也同樣不是學習理論，不是推理，而是自己親身體會到心的本性就是佛教講的如來藏、光明、佛性。我們把智慧打開後，就證得了心的本來面目，這就叫作開悟和證悟，實際上這兩個是一個意思。開悟和證悟這兩個詞，平時漢傳佛教、藏傳佛教;顯宗、密宗都使用。 “悟”字前面加個“頓”，就是頓悟。這是禅宗比較常用的詞，也是藏傳佛教大圓滿用得比較多的詞。“頓”就是說不需要經過太多的、繁瑣的儀軌，就是用一個直接的方法直指人心;用一種非常善巧的方法，一條快捷的路，立即就能恍然大悟，這就叫作頓悟。 頓悟就是立即、突然間就證悟了;還有一個詞叫作漸悟，就是漸漸地，經過一段時間的修行才證悟。比如說我們先修四加行、五加行，一步一步這樣修，最後就證悟了，這是不同的證悟方法。證悟和開悟是一個意思。 解脫這個詞，大家對它的大概意思應該比較清楚，但要深入了解還是比較難的。簡單說，解脫就是當我們內心中，所有的煩惱以及煩惱的根源全部鏟除後，人就獲得了真正的自由自在，這就叫作解脫。 對解脫這兩個字的理解，大乘佛教和小乘佛教有不同的深度。我剛才的解釋，是大家都認可的，再進一步了解，就會涉及比較深奧的東西。大乘佛教尤其是密法，對解脫的理解是什麼呢?密法等大乘佛教非常深奧的佛經裡，對解脫兩個字的解釋是，我們每一個人本來就是解脫的，從本來的面目講，我們無始以來就是解脫的，所以沒有必要再解脫。現在只需要我們明白這個道理。所謂明白，就是你開悟和證悟了，就能明白我們本來就是解脫的。從本質上講，沒有束縛自然也就沒有解脫，所以煩惱、解脫都只是一個表面現象，它本質上是不存在的，這個是密法對解脫的大概理解。 我想，對於一般的學佛人來講，前面的解釋比較容易理解。我們把所有人的生老病死以及所有的煩惱，從本質上鏟除就是解脫。實際上，讓我們特別不自由、不自在的東西，不是一個外在的東西，而是我們內心的一個東西，永久性地不讓我們解脫和自在。這個東西打破後，就能真正達到一個非常自在和自由的境界，這叫作解脫。無論是小乘、大乘還是密法，對這一點都是認同的。這樣解釋，大家可能也比較容易理解。
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