手機閱讀

首    頁

法師開示

法師介紹

人間百態

幸福人生

精進念佛

戒除邪YIN

最近更新

居士文章

寺廟介紹

熱點專題

消除業障

素食護生

淨空法師

佛教护持

 

 

 

 

 

 

全部資料

佛教知識

佛教問答

佛教新聞

深信因果

戒殺放生

海濤法師

熱門文章

佛教故事

佛教儀軌

佛教活動

積德改命

學佛感應

聖嚴法師

   首頁法師開示

 

信願法師:智者大師「淨土第二疑」之設疑作答(四)

 (點擊下載DOC格式閱讀)

 

  【淨土十疑論】智者大師「淨土第二疑」之設疑作答(四)

  繼續看下面:

  【愚者為生所縛,聞生即作生解,聞無生即作無生解,不知生即是無生,無生即是生。不達此理,橫相是非,瞋他求生淨土,幾許誤哉!此則是謗法罪人,邪見外道也。】

  不知生即無生,無生即生的道理,不知道這個道理,人家在念佛求生西方極樂世界,瞋就是瞋怒。對於人家在念佛求生西方極樂世界,罵人是消極逃避現實,自己要西方極樂世界享福。有人就親自對師父面前說:你們念佛的人最貪。這是事實的事情。就是夫妻吵架,我剛好去掃到台風尾,我說:阿彌陀佛,我們念佛的人是怎樣貪?你們就自己要去西方極樂世界享樂,難道不是很貪嗎?這就是瞋他求生淨土,這實在是誤會。就算是貪啦,就算順他的話來說,貪在娑婆世界比較好,還是貪在西方極樂世界較好?一樣要貪就要貪往生西方極樂世界,一樣要喝要喝大悲咒水,喝佛茶,不要喝酒,一定是這樣嘛!

  所以這一疑問第二疑問,比較不好了解,但是我們知道之後,反正正講反講就是要怎樣?念佛求生西方極樂世界達到無生嘛。

  好,我們來看余義,請看余義二十二頁:

  【此一問答,乃智者大師對求生淨土系與無生平等相違背之釋疑。中國淨土教至唐朝宋朝時期,禅淨雙修蔚為風氣,僧俗多有鼓吹「唯心淨土,自性彌陀」之說。不明禅淨同源之禅者,往往執理廢事,執在性體空理,廢除事相起修,不取淨土,不捨穢土,這樣叫做不取不捨。殊不知淨土乃指方立相,捨此生彼,事理同達,十法界當中究竟無取無捨者,唯佛一人。凡夫未斷惑證真,參禅或淨修,皆屬於取捨之事。唯心淨土者,必須至了達心源,豁破無明,方始成就。】

  《維摩诘經》說:「心淨即佛土淨」,乃就十地菩薩而言,才叫做淨心或是心淨。所以心淨即佛土淨,乃指十地菩薩。所以凡夫心有淨嗎?沒有淨,沒有淨當然沒有淨土,所以這是對菩薩法身大士在說的。

  《往生論注》就是昙鸾祖師寫的,「未證淨心菩薩者,初地以上七地已還諸菩薩也」。若以昙鸾祖師的看法,就是要證悟到七地以上的菩薩才是感覺有心淨。要不然初地到七地,那都是還未證到心淨的菩薩,淨心的菩薩。

  【《如來不思議境界經》雲:

  三世一切諸佛,皆無所有,唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法,皆唯心量,得隨順忍,或入初地,捨身速生極樂佛土。故知得忍。】

  得到了無生法忍,或者登地大士,才達到唯心淨土的境界。所以諸位!我們現在有達到唯心淨土嗎?沒有。因為我們不是法身大士,我們不是登地的菩薩,不是。

  好 繼續看下面:

  【淨土有多種,非是一途,有究竟淨心,有未究竟淨心,有自力淨心,有他力淨心。倘若唯依《維摩诘經》說自力淨心,錯失《觀經》藉佛願他力得生西方。而雲「心不淨不生淨土」,實在可惜之至。】

  現在下面要舉一個事例,因為他和我們一樣,我們也和他一樣。宋朝胡宣義居士,字叫做達夫。性識聰敏,很聰明,心地通圓。雖信佛法,曾未專修。雖然有信佛,但是沒有專修。

  有一天他的兒子跟清照律師說:父親感疾,請師垂訪。我的父親身體不舒服有疾病,請大師您去跟他探望。邀請清照律師去探望他的父親,跟他探病。師往見之,清照律師就前往去探望胡居士。曰:他就這樣跟他說:余平日未與汝言及末後一大事,豈可不知安身立命之處。

  余就是我,就是清照律師說。我平常沒有跟你說死後,這後生一大事的事情,難道你就不知念佛往生西方安身立命嗎?你就不知道去西方極樂世界安身立命嗎?這個意思就是這樣。

  達夫曰:心淨即佛土淨。這個胡居士就跟他說:「心淨即佛土淨」。就和《維摩诘經》這句經文一樣。清照律師就問他說:宣義二六時中曾有雜念染污否?在你二十四小時,二六時中就是二十四小時當中你有雜念來污染,你的清淨心嗎?答曰,他就回答說:既處世間,何免雜念?既然在人世間,哪裡說沒有雜念呢?清照律師就跟他說:若如此,又安能心淨佛土淨也?既然你有雜念,怎麼能說心淨則佛土淨?後來這個胡宣義他就念佛往生西方極樂世界,依教奉行。

  那麼在此師父也要問大家:你有雜念嗎?這樣有心淨佛土淨嗎?沒有喔。這樣就要念佛到西方極樂世界,就心淨佛土淨。

  好!繼續看下面

  【平等之門,無生之旨,雖能仰教生信。但凡夫業障深重,忍力未成,境強習重。】

  這個境就是惡環境很強,我們的煩惱很重。

  繼續看後面:

  【須生,必須要往生佛國。以仗佛願勝緣,得證無生,﹝要得證無生,要知道念佛去西方才會證悟到﹞,此本為彌陀利生之願。故《大乘無量壽莊嚴經》舉彌陀第三十三願言:

  「世尊!我得菩提成正覺已,所有十方一切佛剎聲聞菩薩,聞我名號證無生忍,成就一切平等善根,住無功用離加行故,不久令得阿耨多羅三藐三菩提。」

  此即欲令眾生聞佛名號來生本國,證無生忍,契入平等,生即無生也。凡聖雖理體不異,﹝理體就是本性性體,都一樣所以叫做不異﹞。平等一相,但事用各殊,天淵之別,﹝那差別很大﹞。不可在因地而言果地語,自失其利。聖者心淨,生死自如,不來不去,不取不捨,乃就性體而說空。凡夫愚癡,凡愚心穢。污穢,心污穢,輪回三界,來來去去,一取一捨,是就相用而言有。】

  現在舉一個例子來說明這道理。

  彌陀光明如圓月照百川,水清而靜則月現,非月有來。水濁而動則月隱,非月有去。在水則有清濁動靜,在月則無取捨去來。水就譬喻眾生,月就譬喻阿彌陀佛。水有清有濁,譬喻眾生有來有去。水有動有靜,譬喻眾生有取有捨。如果自己認為心淨則佛土淨,不取不捨不乖平等的道理者,那麼將自己引入廁室,就是廁所,將自己引入廁所當中,能久住否?沒有辦法。廁所因為有臭味,入死屍場,去墳墓全都是屍體,穢氣熏灼,不掩鼻否?我們若聞到那臭的屍體,難道不會掩我們的鼻嗎?與疥癞膿血之人,都是皮膚病都是膿血,能同應器及床褥否?我們是不是能和他用同樣的筷子啦,碗啦,或是同樣的棉被,不可能。因為我們怕被他傳染。若不能者,此相即厭五濁相M這就是有捨啊!

  若居住尚須淨室,同游尚宜淨侶者,此相即是欣淨土相,這就是取啊!欣厭之心熾然,何能平等?扪心自問:未出三界垢境,未淨心田煩惑,未顯自性寂光之凡夫,如何心淨佛土淨呢?凡夫三毒之心中所現唯有穢土,焉可不信教典,至心念佛,願生淨土哉?

  最後就是我們要得到無生寂滅平等,也是要念佛求生西方極樂世界,才能夠開顯我們的性德。知道這問答的用意,我們是不是一樣要認真念佛?是。要起修,要在事相去起行起修,希望大家在聽完道理之後,回去實踐認真念佛。

  在此師父祝福大家:當生成就,往生成佛。

  南無阿彌陀佛!

 

上一篇:信願法師:印光大師開示(二)
下一篇:宏圓法師:無間地獄的狀況


即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

台灣學佛網 (2004-2012)