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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：智者大師「淨土第二疑」之設疑作答（四）
【淨土十疑論】智者大師「淨土第二疑」之設疑作答(四) 繼續看下面： 【愚者為生所縛，聞生即作生解，聞無生即作無生解，不知生即是無生，無生即是生。不達此理，橫相是非，瞋他求生淨土，幾許誤哉!此則是謗法罪人，邪見外道也。】 不知生即無生，無生即生的道理，不知道這個道理，人家在念佛求生西方極樂世界，瞋就是瞋怒。對於人家在念佛求生西方極樂世界，罵人是消極逃避現實，自己要西方極樂世界享福。有人就親自對師父面前說：你們念佛的人最貪。這是事實的事情。就是夫妻吵架，我剛好去掃到台風尾，我說：阿彌陀佛，我們念佛的人是怎樣貪?你們就自己要去西方極樂世界享樂，難道不是很貪嗎?這就是瞋他求生淨土，這實在是誤會。就算是貪啦，就算順他的話來說，貪在娑婆世界比較好，還是貪在西方極樂世界較好?一樣要貪就要貪往生西方極樂世界，一樣要喝要喝大悲咒水，喝佛茶，不要喝酒，一定是這樣嘛! 所以這一疑問第二疑問，比較不好了解，但是我們知道之後，反正正講反講就是要怎樣?念佛求生西方極樂世界達到無生嘛。 好，我們來看余義，請看余義二十二頁： 【此一問答，乃智者大師對求生淨土系與無生平等相違背之釋疑。中國淨土教至唐朝宋朝時期，禅淨雙修蔚為風氣，僧俗多有鼓吹「唯心淨土，自性彌陀」之說。不明禅淨同源之禅者，往往執理廢事，執在性體空理，廢除事相起修，不取淨土，不捨穢土，這樣叫做不取不捨。殊不知淨土乃指方立相，捨此生彼，事理同達，十法界當中究竟無取無捨者，唯佛一人。凡夫未斷惑證真，參禅或淨修，皆屬於取捨之事。唯心淨土者，必須至了達心源，豁破無明，方始成就。】 《維摩诘經》說：「心淨即佛土淨」，乃就十地菩薩而言，才叫做淨心或是心淨。所以心淨即佛土淨，乃指十地菩薩。所以凡夫心有淨嗎?沒有淨，沒有淨當然沒有淨土，所以這是對菩薩法身大士在說的。 《往生論注》就是昙鸾祖師寫的，「未證淨心菩薩者，初地以上七地已還諸菩薩也」。若以昙鸾祖師的看法，就是要證悟到七地以上的菩薩才是感覺有心淨。要不然初地到七地，那都是還未證到心淨的菩薩，淨心的菩薩。 【《如來不思議境界經》雲： 三世一切諸佛，皆無所有，唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切法，皆唯心量，得隨順忍，或入初地，捨身速生極樂佛土。故知得忍。】 得到了無生法忍，或者登地大士，才達到唯心淨土的境界。所以諸位!我們現在有達到唯心淨土嗎?沒有。因為我們不是法身大士，我們不是登地的菩薩，不是。 好 繼續看下面： 【淨土有多種，非是一途，有究竟淨心，有未究竟淨心，有自力淨心，有他力淨心。倘若唯依《維摩诘經》說自力淨心，錯失《觀經》藉佛願他力得生西方。而雲「心不淨不生淨土」，實在可惜之至。】 現在下面要舉一個事例，因為他和我們一樣，我們也和他一樣。宋朝胡宣義居士，字叫做達夫。性識聰敏，很聰明，心地通圓。雖信佛法，曾未專修。雖然有信佛，但是沒有專修。 有一天他的兒子跟清照律師說：父親感疾，請師垂訪。我的父親身體不舒服有疾病，請大師您去跟他探望。邀請清照律師去探望他的父親，跟他探病。師往見之，清照律師就前往去探望胡居士。曰：他就這樣跟他說：余平日未與汝言及末後一大事，豈可不知安身立命之處。 余就是我，就是清照律師說。我平常沒有跟你說死後，這後生一大事的事情，難道你就不知念佛往生西方安身立命嗎?你就不知道去西方極樂世界安身立命嗎?這個意思就是這樣。 達夫曰：心淨即佛土淨。這個胡居士就跟他說：「心淨即佛土淨」。就和《維摩诘經》這句經文一樣。清照律師就問他說：宣義二六時中曾有雜念染污否?在你二十四小時，二六時中就是二十四小時當中你有雜念來污染，你的清淨心嗎?答曰，他就回答說：既處世間，何免雜念?既然在人世間，哪裡說沒有雜念呢?清照律師就跟他說：若如此，又安能心淨佛土淨也?既然你有雜念，怎麼能說心淨則佛土淨?後來這個胡宣義他就念佛往生西方極樂世界，依教奉行。 那麼在此師父也要問大家：你有雜念嗎?這樣有心淨佛土淨嗎?沒有喔。這樣就要念佛到西方極樂世界，就心淨佛土淨。 好!繼續看下面 【平等之門，無生之旨，雖能仰教生信。但凡夫業障深重，忍力未成，境強習重。】 這個境就是惡環境很強，我們的煩惱很重。 繼續看後面： 【須生，必須要往生佛國。以仗佛願勝緣，得證無生，﹝要得證無生，要知道念佛去西方才會證悟到﹞，此本為彌陀利生之願。故《大乘無量壽莊嚴經》舉彌陀第三十三願言： 「世尊!我得菩提成正覺已，所有十方一切佛剎聲聞菩薩，聞我名號證無生忍，成就一切平等善根，住無功用離加行故，不久令得阿耨多羅三藐三菩提。」 此即欲令眾生聞佛名號來生本國，證無生忍，契入平等，生即無生也。凡聖雖理體不異，﹝理體就是本性性體，都一樣所以叫做不異﹞。平等一相，但事用各殊，天淵之別，﹝那差別很大﹞。不可在因地而言果地語，自失其利。聖者心淨，生死自如，不來不去，不取不捨，乃就性體而說空。凡夫愚癡，凡愚心穢。污穢，心污穢，輪回三界，來來去去，一取一捨，是就相用而言有。】 現在舉一個例子來說明這道理。 彌陀光明如圓月照百川,水清而靜則月現,非月有來。水濁而動則月隱,非月有去。在水則有清濁動靜,在月則無取捨去來。水就譬喻眾生，月就譬喻阿彌陀佛。水有清有濁，譬喻眾生有來有去。水有動有靜，譬喻眾生有取有捨。如果自己認為心淨則佛土淨，不取不捨不乖平等的道理者，那麼將自己引入廁室，就是廁所，將自己引入廁所當中，能久住否?沒有辦法。廁所因為有臭味，入死屍場，去墳墓全都是屍體，穢氣熏灼，不掩鼻否?我們若聞到那臭的屍體，難道不會掩我們的鼻嗎?與疥癞膿血之人，都是皮膚病都是膿血，能同應器及床褥否?我們是不是能和他用同樣的筷子啦，碗啦，或是同樣的棉被，不可能。因為我們怕被他傳染。若不能者，此相即厭五濁相M這就是有捨啊! 若居住尚須淨室，同游尚宜淨侶者，此相即是欣淨土相，這就是取啊!欣厭之心熾然，何能平等?扪心自問：未出三界垢境，未淨心田煩惑，未顯自性寂光之凡夫，如何心淨佛土淨呢?凡夫三毒之心中所現唯有穢土，焉可不信教典，至心念佛，願生淨土哉? 最後就是我們要得到無生寂滅平等，也是要念佛求生西方極樂世界，才能夠開顯我們的性德。知道這問答的用意，我們是不是一樣要認真念佛?是。要起修，要在事相去起行起修，希望大家在聽完道理之後，回去實踐認真念佛。 在此師父祝福大家：當生成就，往生成佛。 南無阿彌陀佛!
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