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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
嘎瑪仁波切：聞思佛法的基礎必須要堅固，不要一知半解
對於佛法的聞思修過程中，我們需要有系統和完善的修學體系，而且，對於佛法裡常見的名詞概念及詞匯的理解，還是要有熟悉的解讀和認知。聞思的基礎必須要堅固，這樣我們在實修的過程中才能更為穩步的前進。而且，在聞思的階段，對於佛法的開示，要時常的重溫，大家會發現，可能之前不太理解的甚深法義，等過一階段再去重溫時，會覺得能有更好的認知和意會。佛陀講經說法四十九年，不是說佛法有多麼復雜或是多麼龐大的體系，而是很多時候在方便眾生，對於所聽聞的開示，能更好的吸取、接納、理解、並化為己有，學為己用。這個過程中當然少不了更多的溫故而知新了。 現在，大家對於大圓滿這樣甚深的教法，在修學的過程中也要把基礎的概念和詞匯，不斷的重復理解，文字的內容，是為了輔佐我們更好的實修實證。如果，大家連很多基礎的法義都不能准確掌握的話，在我們凡夫習慣的“想當然”的思維中，對於佛法的認知，可能也會一知半解的只知其一不知其二了。 在修持無上密法大圓滿時，常見到“大圓滿”、“證悟廣大”、“心與智慧”、“精義”、“前行引導”、“基、道、果”等名詞。這些都是很重要的概念，因此大家要正確的解讀和不斷的重溫。 《大圓滿證悟廣大精義前行》，又譯為《大圓滿龍欽寧體前行》，就是我們現在要修學的法門。其名稱有極深的含義。 1、大圓滿： (1)大圓滿，是諸法的究竟實相，也是眾生本具的智慧，超越了時間和空間、輪回和涅槃，遠離一切思辯和分別。其中，“大”指本體空性、自性光明、大悲周遍等三要，遍滿法界，廣大;“圓滿”，是指本體空性，自性光明，大悲周遍，是包含了輪回與涅槃的總體概念，故說圓滿;以此而總稱為“大圓滿”。 (2)證悟廣大：本體、自性、大悲等三要，是內心圓滿證悟，而稱為證悟廣大，又音譯為“龍欽”。 (3)精義：本體、自性、大悲等三要，是一體的三側面，是顯密所有教法的究竟深奧密要。精華中的精華，以此稱為精義，又譯為心髓、心滴，也音譯“寧體”。 (4)前行：為了引導開顯這個深奧精義，而必須具備的持修基礎，就成為前行，或稱“前行引導”。也就是說，前行，就是修持大圓滿之前的修行，這是相對於“正行”而言，是大圓滿正行的基礎。 2、心與智慧的區別 “心”是萬變虛幻的顯像；而“智慧”是有寂(有，指三有，即三界輪回。寂，即涅槃寂滅)皆空的自性。以“心”的本體空性、自性光明、大悲周遍三種無別，稱為大手印，而不是大圓滿。“智慧”的本體空性、自性光明、大悲周遍，才是大圓滿之意，這比大手印所領悟的含義，更為殊勝。 3、大圓滿的基、道、果 從基、道、果三個層面解讀，在本體、自性、大悲三種還未開顯的階段，稱之為“基”;這三種逐步開顯的階段，稱為“道”;當完全解脫圓滿，稱為“果”。 從修持次第而言，基位，指抉擇正見;道位，指修習行持;果位，指現證菩提。 (1)基位大圓滿：指如來藏在基位時，本體、自性、大悲本就具備一切生死輪回和圓滿涅槃的法要。在基位時，必須抉擇這樣的定見。 (2)道位大圓滿：指在修道中，根據基位抉擇的見解，在修持自成清淨的過程中，具備了九乘次第的修持。 (3)果位大圓滿：指五身獲得了九乘次第的所有善果之位。五身，是法身、報身、化身、自性身、不變金剛身。 總之，本體、自性、大悲，在基位之界稱為如來藏;道時，稱為自性清淨自成;果位時，稱為五身。 此外，“大圓滿證悟廣大精義前行”也有如此含義;在修持大圓滿阿底瑜伽時，同時具有九乘次第的修持，也稱為圓滿;以此而獲得的無上乘果位，是最廣大的;而從證悟廣大中，自然顯露的智慧為廣悟;而這樣的廣悟智慧因為深奧極密，稱為精義;為了引導達成此目的的前行修持，就稱為前行。 佛法裡的字字句句，都是方便的文字般若，聞思的重要性，是需要我們不斷重復，不斷思忖其甚深法義的內涵，並能溫故而知新的去吃透佛法裡的廣博精義，這樣才能為實修實證打好基礎。
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