首頁 ：法師開示

宣化上人：喝著法華水，永遠都不會做鬼了 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	宣化上人慈悲開示： 　　“如人渴須水　穿鑿於高原 　　猶見乾燥土　知去水尚遠 　　漸見濕土泥　決定知近水” 　　現在舉出一個譬喻來，“如人渴須水”：好像有人在饑渴的時候想要喝水。饑，就是肚子餓;渴，就是想要喝水，非常的干渴。那麼在這干渴的期間，想要喝水;這譬喻我們人在凡夫地，想要求佛果;佛果，就是“水”。我們在凡夫的這種境界上，是非常的干燥，所以就渴，想要喝這個法水、要得成佛果。 　　“穿鑿於高原”：就在那高的地方，想穿鑿一個井。這穿鑿井，就是修道;你修行，就像開井一樣。 　　“猶見乾燥土，知去水尚遠”：因為這高原地勢太高了──你這貢高我慢的須彌山太高了，所以你就修道，修來修去，還是在這個干燥的土上;就是你開這個井，因為在高的地方開井，開來開去，還沒有見到濕土。 　　這只是到干慧地，得到這干的智慧;你修道，修來修去，就得到一點小智慧，明白一點很淺的道理。因為你得到這干燥土──干慧地，你自己知道這離佛的果位還是很遠;可是你知道一定會得到佛果的、一定會得到水了。 　　“漸見濕土泥，決定知近水”：由這干土，你再修行，再向下挖、再穿鑿，慢慢就看見濕土，得到一點修行的滋味、得到一點好處了。 　　泥，譬喻為證得初果、二果、三果、四果;證到果，這是濕土泥了。你證得果位之後，現在你確定知道自己將來一定會成佛!這叫“近水”。 　　又有一個譬喻，譬喻《大方廣佛華嚴經》。我們人想要明白這部《大方廣佛華嚴經》，就好像在高原上要挖一個井;挖來挖去，也得不到《華嚴經》的道理。又到了《阿含經》;《阿含經》就譬如“干燥土”這個時候。然後又施功不已──就是用功修行，來研究佛教的道理，這到了《方等經》;剛剛見著“濕土”，還沒有看見“泥”。等到《般若經》的時候，這好像穿過“濕土”，見著“泥”了似的;般若，就“轉教付財”的時候，這譬如“泥”。 　　轉教，就是從“方等、阿含、華嚴”，在“般若”的時候轉教，轉到“法華”。付財，就是把所有的財產，都交給兒子。也就好像老年人寫遺囑一樣;寫下將來我哪一棟房子交給哪一個兒子、哪一塊地交給哪一個女兒。現在到《法華經》了，這是佛的全身了;佛的全身就是《法華經》，就譬如“水”。 　　也就是說，我們人最初修道，很困難的，覺得修來修去，也沒有得到什麼;學了這麼多佛法，還好像空空如也，好像很空虛的，也沒有一個什麼東西在手裡可以拿。看也看不見、聽也聽不著;想來想去，還是空的。這很不容易的，但是你還要用功，這施功不已;用功，還是沒有所得，這好像干土似的。 　　又過了一個時期，這見著濕土，覺得有點意思了!再往前去用功，啊!覺得自己開了智慧了，這得到“般若的泥”了;得到“般若泥”，然後證得“法華的水”。法華的道理，真是無窮無盡、無始無終、無內無外、無小無大，妙不可言──是可言的，就不妙了。這《法華經》真是妙法，只有一個“妙”，可以形容《法華》的道理，這也就是見著“法華水”了。 　　喝著“法華水”，永遠都不會做鬼了，做佛了!為什麼你做鬼?因為你沒有喝著“法華水”;為什麼你做畜生?沒得到這個“般若泥”。所以你看這些個鳥類，就都因為沒得到“般若泥”!這是一個講法。 　　還有一個講法;這道理是無窮無盡的，所以叫“妙法”。 　　你修道，這叫“穿鑿高原”;穿鑿高原，先到一個“暖位”。暖，覺著有一股暖意;這股暖意，也不知道從什麼地方來的?但是暖。暖來暖去，就到了頂──到“頂位”了;頂，是頭頂，就是最高的那個地方。你先得到“暖位”，這是“想要喝水”;穿鑿於高原，就到了“頂位”。這像個小孩子，剛生出來，什麼也都不懂呢!到了“頂位”，不能往遠去，就要守護著;守護，這是“忍位”。在這兒要忍，你不要打妄想要往遠了跑;跑到遠的地方，你要小心，或者你就被妖魔鬼怪捉去。 　　所以這時候不能往遠了跑，只能在這個“頂”上彎來彎去的;在“頂”上，還可以跳跟斗、打秋千。好像那孫悟空，一跟斗，打到十萬八千裡;你不要打那麼遠，你若打那麼遠，也不容易回來。 　　在這個“頂”上，主要就要忍;你想要跑，也不要跑，要忍，修這個“忍位”。這忍位，就是在這兒從得到乾土、濕土，到這個泥的地方了。忍位修過一個時期，然後才能得到水、喝到水了;到“水”的這個位上，這叫“世第一”。世第一，就是在世界上是第一個高人了!就是某某法師所說的那個“開悟的人”了。世第一，也就是得到水喝了、得到法華的水了。 　　所以法講起來無窮無盡，說不完那麼多的道理。你若會聽經的，我就不講這個道理，你也明白這個道理;不會聽經的，我講這個道理，你也不明白，“說的是什麼?什麼叫暖?什麼叫頂?什麼叫忍?什麼叫世第一?”那你不明白，我也不明白! 　　恭錄自《妙法蓮華經》法師品 淺釋
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