|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
廣行法師：太神奇了！西方極樂世界的鳥叫聲都是在演說佛法
復次捨利弗，彼國常有種種奇妙雜色之鳥。白鶴、孔雀、鹦鹉、捨利、迦陵頻伽、共命之鳥。是諸眾鳥，晝夜六時，出和雅音。其音演暢五根、五力、七菩提分、八聖道分，如是等法。 雜色這兩個字，是說鳥的顏色，特別地多。鳥的種類，也特別地多。提出來幾種來說明一下。有白鶴、孔雀、鹦鹉、捨利、迦陵頻伽、共命之鳥等等各種的鳥。白鶴、孔雀、鹦鹉、捨利這四種鳥，在我們娑婆世界上是有的。迦陵頻伽、共命之鳥這兩種鳥，那就非常地稀奇了，不是平常可以見到的。 我們娑婆世界上的鳥只有白天會叫，西方極樂世界的鳥，無論是白天還是黑夜，總共六分時候，不停歇地叫的。叫出來的聲音，又是非常地平和的，一點兒都不會粗暴;非常地雅致，一點兒也不庸俗。聽了他們非常溫和、清淨文雅的聲音，自然身心自在，和諧平和，法喜充滿。 不單單是有這些殊勝之處，西方極樂世界這些鳥所發出來的聲音，還可以演說出佛法。演字有形容的意思，因為很多佛法的道理很深奧，把他比喻形容出來才更容易理解，更容易明白。暢字，有宣揚、疏通兩種的意思，因為許多佛法的道理，很細，把他宣揚、疏通地講出來，才能更好地使這種道理完全顯明白。 五根的根字，是根本的意思。因為這五種法，是生出各種善法的根本，所以叫五根。五根第一種是信根，就是能夠切實相信佛法真正的道理。信根是五種根的總根。還有四種根，都是從信根裡發生出來的。第二種是進根，也叫動根。因為既然相信了就應該勤勤懇懇地，沒有停歇地向上用功修行。第三種是念根，常常想念佛法真正的道理。第四種是定根，就是要使得我們這個心，著牢在這些真正的道理上，不放在心散亂的地方去。第五種是慧根，既然不放在心散亂的地方去，心就不散亂了;心不散亂了，就會生出智慧來;有了智慧，就會分別邪正，決定是非了。有了這五種根。自然會一心一意地走到正信的佛法道理中去了。 五力的力字就是力量、功用的意思。功用，是益處、用處的意思。前邊的五根，慢慢地增加成長起來，就會有很大的力量功用了。第一種是信力。佛教的一切修行，要從信開始。當信根增加成長起來，有大力量，大功用，可以破除疑惑。不被疑惑所搖動了;可以抵制邪魔，魔是很有力量的一種邪鬼，專門反對佛法、破壞佛法的、破壞僧團和合，所以叫做邪魔。不被邪魔所迷亂了，可以消除煩惱，不被煩惱所擾害了。這一種信力，跟五根裡的信根是一樣的，也是一種總的力，還有四種力，也都是從信力這個總的力裡面發生出來的。第二種是進力。進根增加成長起來，有大力量，大功用，破除種種的懶惰心，成功出世的大事業，出世兩個字是跳出三界的意思，再不受生生死死的輪回之苦了。第三種是念力。念根增加成長起來，有大力量、大功用，可以破除各種的邪念頭，成功出世的正當念頭。第四種是定力。定根增加成長起來，有大力量、大功用，可以消除一切雜亂的念頭，使得這顆心，可以安定。第五種是慧力。慧根增加成長起來，有大力量、大功用，可以破除一切迷惑，可以斷絕一切不中不正的各種固執的見解。 七菩提分。菩提這兩個字，是覺悟的意思，也可以當做道字解釋。所以發信道的心，就可以叫做發菩提心。分字，是一份的意思。七菩提分也叫做七覺支。俱捨論謂之七等覺支，乃三十七道品中第六品之行法。支字，跟份字一樣的意思。覺字，有覺了、覺察、智慧的意思。此為使定慧均等之法，故名等覺。因為有了前邊的五根五力，所以得到了這七種的覺悟。 這七種覺悟，第一種是擇法覺支。就是能夠運用佛法的智慧去辨別簡擇各種法的真偽;第二種是精進覺支。就是能夠運用佛法的智慧，明白真正的道理，不去浪費精神在沒有益處的事情上。以勇猛之心離邪行行真法;第三種是喜覺支。就是能夠運用佛法的智慧，得到了真正的善法，生出歡喜心來;第四種是輕安覺支。就是能夠運用佛法的智慧去斷除各種的煩惱，不讓這些煩惱去損害真正的善根;第五種是念覺支。就是能夠運用佛法的智慧常明記定慧而不離，使之均等;第六種是定覺支，就是能夠運用佛法的智慧，知道在定心裡面，所得到的各種境界，都是虛假不真實的，不生出愛惜保守的心來，使心住於一境而不散亂;第七種是行捨覺支。就是能夠運用佛法的智慧，捨諸妄謬，捨一切法，平心坦懷更不追憶，是行蘊所攝之捨心所，故名行捨。因為這個心，如果偏在定的—邊了，恐怕心要沉沒下去。就應該用擇、進、喜三種法，把這個心提起來，若是這個心偏在慧的一邊了，恐怕心要浮散開去，就應該用除、捨、定三種法把這個心伏下去，這個念頭，常常要放在禅定跟智慧的上邊。使得兩面平均，不能稍有一點偏的。 八聖道分也叫做證道分、八正道、八支聖道。意謂達到大般涅槃的八種方法和途徑。第一是正見，正確的見解。就是實在見到了四谛真正的道理，一點兒也沒有差誤，所以叫做正見。正見是下邊七種的主腦;第二是正思惟，又稱正念。就是既然見到了四谛真正的道理，就專心堅持在這個真理上，轉念頭，用功夫，沒有一點邪念，使得真正的智慧，增加成長起來，可以得到不生不滅真正的地位;第三是正語，正確的話語。就是不單是心裡沒有邪的念頭，還要用真正的智慧來修口四業，不說妄語、绮語、惡口、兩舌等一切不合道理的話。說話誠實可靠不說謊，說話要符合佛陀的教導;第四是正業，正確的行為，一切行為都要符合佛陀的教導。除滅身體上的一切邪業，不作殺生、偷盜、邪YIN等惡行。使得這個身體，常常很清淨，沒有一點兒不正當的事業;第五是正命，過符合佛陀教導的正當生活。把身業、口業、意業三種，完全地消除得清清淨淨。不能因為愛惜自己的性命，在這身、口、意上邊，造出業來;第六是正精進。精進意味著燃燒掉煩惱習氣而非時間多少。勤勤懇懇，一直向自己原有的不生不滅的真性上修去。第七是正念。學會覺知自己，就是專心想念本來所修的道理，沒有一點旁的念頭。第八是正定。就是把這個心，安住在這個本來所修的道理上，一點沒有搖動。 這八種法，叫做八正道，因為一點沒有偏，一點沒有邪的，所以叫做正。照著這八種法修行就可以了脫生死，超凡入聖。這是修行最正當的方法，所以叫做道。 文章節選自中國佛學院廣行法師《佛說阿彌陀經》開示
上一篇：星雲大師：日常生活中也能活學活用的好方法
|