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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：轉載
為什麼師父們喜歡“誦經”而非“看經”
昨天中午誦完經後，和一個居士散步聊天，他隨口問我：為什麼師父們喜歡誦經而不是看經呢? 我想了想，發現這是一個好問題，一個無法簡單用口語回答的好問題。 於是我說：你這個問題太深了，我可能需要寫一篇文章來回答，他抬起驚掉的下巴問我：你至於嗎? 我說：如果你要我走心的回答你的話，當然至於。 然後我就折轉回房間了，再然後，你們往下看就知道了。 一、把經“誦”出來的的好處 (一)、誦經比看經多用兩種感官，把經書讀出來我們不僅可以調用眼根和意根，還能得到舌根和耳根的助緣。 在口、耳、眼、意的共同作用下，更容易領納法義。多出來的口、耳還能幫助我們對治昏沉，恢復正念，保持淨念相續。 經書說“此方真教體，清淨在音聞”，可從沒說過這個音不能是我們自己發的。 (二)、誦讀可以為我們帶來一種良好的態度感染，保證“思考的相續”和理解的質量。 還能加速善法種子的熏染，使我們獲得更好的“精神體驗”。 我們在讀誦經書的時候，我們到底讀誦了些什麼?我想，可能是一種“感動”。 (三)、把經誦出來可以幫助我們一字不差的讀。 我一向不太支持大家通過碎片化閱讀學習佛法，這倒不是說碎片化的信息就不值得一讀。 只是碎片化會令我們的注意力也碎片化，更有甚者還會令我們養成“跳讀”“掃讀”的不良閱讀習慣，每天忙忙碌碌卻一直一無所獲。 你的注意力是否專注，決定了你到底可以從材料當中獲取到多少信息。它也進一步地決定了，你對這些信息的處理能力。 對於很多“病入膏肓”的人來說，閱讀經典的時候做到一字不差很困難，但是朗讀的時候你必須得做到一字不差不然沒法連貫讀下去啊。 只要舌頭動了，反饋機制自然開啟了，此時，只要你讀錯了、你的舌頭自然會打結，你就知道，哦，這裡讀錯了。 誦經是一個等待你的理解速度慢慢跟上來的過程——磨刀從來不會費砍柴的工。 無論是讀書還是讀經，越讀到後面你就越會發現前面概念掌握的准確性、精准性都是至關重要的。 我們對一本書的理解過程就像是搭“腳手架”，下面的稍有松動，上面就會地動山搖。 所以一字不差的閱讀經典這件事重要到怎麼強調其重要性都不過份。 讀出來你能發現更多的問題 我曾經說過：讀書時內心湧現的問題可以幫助我們形成長期的、一貫的思考路徑，保證“相續”的堅固，而讀書不認真的人從來只有被帶著跑的份，他們發現不了問題。 這裡面還有一點隱情值得注意：對於缺乏自我覺察的人來說，是很難正確評估自己認真與否的。 在這種情況下，把經典讀出來這件事情就顯得更加可貴了。 因為我發現，無論是經書還是普通書籍，只要我把它們認真的“讀出來”，就一定會發現一些問題——哪怕這本經書你以前讀過很多遍。 懷特海在《思維方式》一書中曾提到： 理解的推進有兩種，一種是把細節集合於既定的模式之內，一種是發現強調新細節的新模式。 他竭力推崇第二種，反對第一種。 而我想要補充的是——讀出來你一定會發現很多不易發現的細節! 也唯有通過這些不容易發現的細節，你才能發現這些書背後沒有被明確寫出來的東西，而這一點，非常重要。 二、如何誦讀? 剛才講的是誦經的好處，我現在再來講講誦經本身。誦經這件事情落實起來不過就是兩件事：怎麼誦?誦什麼? 誦什麼就是內容，怎樣誦就是形式或方法。內容與形式或方法，其實不應分開來說。因為誦什麼與怎樣誦有關系，怎樣誦與誦什麼也有關系。 換而言之，誦經之法貴在“依教起觀”，即跟隨經書指明的方向調整自己的態度，所以這是一門具體情況具體對待的學問。 每一本經宣說的意義和對治的方向都不盡相同，所以相應的來說誦經也不應該有定法可言。 不過誦經許多具體的不同之中，也有抽象的大同成分存在，倘若除去小異抽出大同，也未嘗沒有若干條理和共法可講。 (一)、誦經前少吃為妙。 吃的太多會導致腦部血液向胃回流，不利於思維法義和保持專注。 (二)、誦經時注意調控換氣的節奏。 一來，我們聲音的高低是由聲帶的張弛而起的分別，聲量的強弱則是由肺部發出的空氣分量大小的分別。 找到自己換氣的節奏就能形成自己的誦經風格——抑揚頓挫的關鍵解都在“氣”這個字。 最好把自己的換氣把控到自然而不斷掉任何一句。 二來，誦經時的換氣就和坐禅時的調息一樣，都是直接決定“體驗質量”的重要因素。 如果控制的起來很順利很柔軟的話，那會身心都很舒服，反之則會因累生厭，得不償失了。 (三)、誦經時應該保持恭敬心。 恭敬心的重要性眾所周知，我要是再啰嗦這個就是浪費大家時間了。但恭敬心不是嗔恨心，生起的條件很苛刻，生起的難度也要大的多。 我和大家分享我一直用的一個策厲自己的恭敬心的方法：遙想當年，如對聖容。 遙想自己就在佛陀宣說這部經的現場，佛陀就在自己的面前，諸大弟子就在自己旁邊一起“偏袒右肩”恭敬聽法。 這種“身臨其境”的觀法不但對於策厲恭敬心特別有效，對治昏沉和散亂也很有效。 對於“讀誦經典”這件事，我要說的就是這麼多，而下面我會推薦四本自己經常讀的經典，並附上推薦理由。 1、《佛遺教經》這部經是佛涅槃時所說，誡敕弟子，甚為詳要，下至縱情YIN逸觸塗煩惱，上至關涉人間動違經律，皆可做為我等行動之指南，攝心之導歸。 而這部經的譯文經羅什大師推敲錘煉，詞達意順，古樸典雅，朗朗上口，耐人吟詠，字字珠玑，韻味無窮。 2、《普賢行願品》行願品有長行、偈頌兩部份，尤以偈頌的部分回環復沓朗朗上口，可以摘錄出來單獨誦持。 3、《觀無量壽經·十六觀門》觀經中十六種觀法，也是往生西方極樂世界的十六種門徑，念熟之後再配合起觀，妙用無窮。 4、《大念處經》瑪欣德尊者 (Bhikkhu Mahinda)新譯本，這一版本的《大念處經》與我而言是禅修時和“裹腿布”一樣重要的存在。 就像一位尊者描述的那樣：“它像一棵不斷成長的菩提樹，在世間五欲炙熱的烈日下，可為我們一次次提供片刻片刻的陰涼小息;又似不斷湧流而出的甘泉，在我們渴乏之時，可再再啜飲潤澤身心。
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