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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：原創
覺慧普弘：修禅方法之禅法
禅法：禅宗修行的方式方法。 禅法中含兩種禅修法，一種為自修禅，另一種為引領禅。自修禅：是通過自己參禅悟道後，明心見性的。 引領禅：是靠真善知識引領而達到開悟見性的。 禅：明心見性為禅。真正明心見性之人是真正的禅者，亦是禅門中人。 還沒明心見性的修禅人，只是修禅者，參禅者，離禅甚遠，還不知禅中滋味，還未入禅門，並非真正的禅者，亦非禅門中人。 禅法：法無定法。有固定方法就不是真正的禅法了，因為，每個開悟見性之人所遇到的因緣都不完全一樣，因此，得到的禅機都不完全一樣，所用的方式方法也就都不完全一樣，所以，禅法，法無定法。若有定法，就變成禅法知識了。 自修禅：是通過自己所遇到的大事因緣，而得到禅機，因機悟道，悟道就是禅，悟道的過程就是參禅，因為是自己參禅悟道的，所以叫自修禅。 自修禅的特點：大多數都是通過某種大事因緣，處使禅機成熟，通過禅機，參禅悟道，悟道過程，有長有短，因人而異，因緣而異，都不完全一樣。 引領禅：就是幫助根性好的有緣人或其人身上根性好的眾生，發現禅機，快速引領他們參透禅機，參禅悟道，引領根性好的人或其人身上的有緣眾生快速開悟見性成佛的方法，就是引領禅。 引領禅的必備條件：(一)，引領者：必須是真懂禅的人，必須是禅門中人，也就是說必須是開悟見性者。(二)，被引領者：必須是根性大利之人，或其人身上有根性大利的眾生。 引領方式：通過交流的方式，對方有了疑問，為對方解答問題，解答的方式，反問。給對方留下的機會，就是直接回答，對或不對，是或不是，讓對方自己選擇，直接選擇，直接回答，當下選擇，當下回答，用肯定或否定的方式回答。 所回答的答案：一定是自己悟出來的，是自己肯定的答案。 答案：答案是引領者給被引領者預留出來的，是引領者給答出來的，但不是直接答出來的，必須讓被引領者自己答出來，被引領者自己答出來才是悟道。悟道後：當下心開意解。 開悟因緣：離死心只差一念，破掉最後一念的過程，就是入禅門的過程，就是開悟見性的過程。是真正在食法喜飲禅悅，是從門外漢過度成為真正禅者的過程，是真正在體味禅趣意味的過程，是真正在體悟禅中妙趣的過程，是真正開悟見性的過程，是真見真知者，禅者的內心感受為禅境，是真正的清淨自在。 破知見破相：修禅，參禅過程長短不一，無論自修禅還是引領禅，在未入禅門之前，都會有很長一段時間過程，正確的過程都是不偏不倚，循序漸進，逐漸提高心性，這一過程也是在破知見破相，就是在破除我知我見我相的過程，我知我見我相即將破除之時，就是即將入禅門之時。 因此，禅宗常修《金剛波若波羅蜜經》，《大佛頂首楞嚴經》，《摩诃波若波羅蜜多心經》，金剛經破我相我見，我破一切破，我破了，也就無我了，無我之時就是本自清淨之時，清淨自在之時，就是開悟見性之時。楞嚴經就是專破眼耳鼻舌身意的堅固執著，把以前所執著的一切否得一無是處，一切執著心都沒有了，就是恢復原本的在自性清淨，亦即開悟見性。心經是用觀的形式，把色受想行識的五種認知給改變過來，去除掉，達到心無掛礙，還是回歸清淨自在，亦即觀自在，此清淨自在既是佛性，是自性，亦既是開悟見性。《六祖大師法寶壇經》更是最為簡明易懂，更為詳盡透徹，修禅必不可少的法寶級經典，是修禅秘籍。 一切禅法最終既是死心，死心既是清淨，既是佛性，既是自性，一切禅法都是死心之法，都是恢復自性清淨之法，都是開悟見性之法，都是見性成佛的方式方法。 引領禅禁忌：不可以直接回答對方的問題，直接回答就把對方的悟門給堵死了，就失去禅機了。就不是禅宗了，直接回答就變成淨土宗了。 禅宗：用參悟，感悟的方式方法，明理悟道，達到開悟見性，見性成佛。 淨土宗：用教學，教導的方式方法，引領大眾，達到明理，看破放下，用所學到的成佛方法，達到往生成佛。 禅宗：以參破禅機為禅，以明心見性為宗。禅宗靠自悟。 淨土宗;以明理後看破放下為淨土，以往生成佛為宗。淨土宗因教而學，邊學邊做，用學來的方法，修正自我，達到往生成佛。 禅門中人：是真正進入禅門之中的人，是真正參破禅機之人，是真正參透禅機之人，是真正開悟，明心見性之人。 禅門中人不一定就是所謂的修禅之人，不一定是所謂的禅宗之人，只要開悟見性就是禅門中人。 禅門內外：禅門內者，是真正開悟，明心見性者，只要真正開悟見性了，就是已經進入禅門中的人，無論因為什麼做到開悟見性的，只要真的開悟見性了，就是真正的禅者。還沒有開悟見性，沒有明心見性，的所有修佛人都在禅門之外，都是還沒有進入禅門之人。 修禅宗之人：有所參，有正確感悟的學佛人，都是修禅宗之人。 非修禅宗之人：有所參，沒有正確感悟的學佛人，都不是修禅宗之人。名義上的禅宗不是禅宗，名義上的參禅，修禅，也不是真正的修禅，參禅。只有參修沒有證悟的修禅者非是修禅宗。 有修有證的參悟是在修禅宗。 觀機：引領者一定是真禅者，只有真禅者才會觀機，才能夠真正地了解被引領著的根基，才會做到恰到好處，不偏不倚，不失時機地，因地因時，隨緣引領被引領者，被引領者才不會錯過任何一個有效禅機，逐漸引領，令其破一切相，破一切見，離一切相，最終令其死心，開悟，見性成佛。 引領者一定特別了解被引領者，一定知道被引領者在哪個層面上，還差在哪裡，完全掌握被引領者所在的角度，所處的層面，才能夠正確引領被引領者。 引領法：引領法是活的，是隨緣隨意的，是因人而異的，是恰到好處的，是契機契理的，是令被引領者契入禅機的方式方法，不是固定的，固定的方式方法就不是真正引領者用的引領法了。 從古至今用自修禅開悟見性的人特別少，大多數開悟見性者，都是被引領者，都是由真正的禅者引領而達到開悟見性的，如：中國禅宗二祖慧可大師，是被初祖達摩大師引領開悟見性的，三祖僧璨大師，是被二祖慧可大師引領開悟見性的，他們後來的門人，弟子們，開悟見性的幾乎都是被老師引領開悟見性的。
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