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達真堪布：《現觀莊嚴論》講記四十八 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	為修持成佛要發殊勝菩提心! 　　為度化一切父母眾生要發誓修持成佛! 　　為早日圓成佛道要精進認真聞思修行! 　　今天接著講《現觀莊嚴智度竅訣論》。全論分四部分，今天是 　　甲三、論義，分二 　　乙二、所造正論，分三 　　丙一、針對欣樂廣講者之八現觀分類，分二 　　丁二、廣講彼等之義，分三 　　戊三、(廣講果法身)可分為二：一、所依之身;二、能依之事業。 　　己一、(所依之身)可分為四：一、本性身;二、智慧法身;三、受用身;四、化身。 　　己二、(能依之事業)可分為三：一、從時間的角度而略說;二、從分類的角度而廣述;三、從數量的角度而總結。 　　菩薩獲得的最究竟的果位是佛的果位。佛的果位可以分二身、三身、四身，也可以分五身。《現觀莊嚴論》裡，按聖解脫部論師的觀點，分為三身以及事業，按獅子賢論師的觀點，分四身以及事業，以此來表示究竟的果位。 　　有的論師認為，應該將事業與化身佛一起講，因為主要是由化身佛度眾生的。但也有些論師認為，應與法身佛一起講，法身佛之事業;偈頌裡也是這樣講的。但是按麥彭仁波切的觀點兩種說法並不矛盾，實際這兩個是一個本體，所以怎樣分類都是對的。可以說，法身是四身或三身綜合體;也可以說，以三身或四身及事業所表示的法身。法身是所表之法，能表之法裡也有法身，實際都是一體的。這都是從反體的角度做的分類。無論講五身、四身、三身、二身，都是歸納和分類不同而已，實際都是一樣的。此處講能依之事業，可以分三個部分。 　　庚一、從時間的角度而略說： 　　如是盡生死　此事業無斷 　　正如佛經所說的“如是善現，佛陀若以慧眼照見世間，東方盡恆河沙世界中，諸菩薩摩诃薩為利眾生，入大地獄，息滅眾生地獄之苦”等內容一樣，在獲得智慧法身之後，由其加持所產生的兩種色身將永不間斷地利益眾生。 　　色身有兩種，一個是報身，一個是化身，這是根據眾生根基安立的。心性清淨，如十地菩薩，在其面前顯現的就是報身佛;若是對其他的眾生，即使在他面前顯現了佛，也是化身佛。 　　在東方的世界中存在諸佛並有度化眾生的事業，其他地方有沒有?當然有，這只是做個例子。以此類推，無論是佛的事業，還是佛，在一切的時間、空間都存在，他利益眾生是不需要靠思想、意識來分析的，所以任運自成。地獄裡有沒有佛即佛的事業?有!那為什麼地獄眾生還不得度呢?因為他們的福德善根微乎其微，幾乎沒有，所以，即使佛就在身邊，佛的事業就在眼前，他也不可能感受得到，也不可能獲得。佛經中也有記載，有的地獄眾生得到了佛的攝受，但可能是眾生的福德善根到了，故而感受到了佛的加持。 　　在其他地方也是同樣的道理，即使是我們在人間，在清淨的道場裡，若福德善根不到，也無法感受到佛的存在，得不到佛的事業的攝受。天上出現了月亮，如果自己的江裡沒有水，就不可能浮現出月亮的影子。這不是月亮的問題，是個人的問題。 　　也就是說，如此窮盡生死輪回之際，諸佛智慧法身之此等事業都無有間斷。 　　於自性身、法身中出現報身和化身，一切時、一切處當中利益眾生，因為輪回沒有終際，佛的事業也不會有終際。個人的輪回有結束的時候，但總的輪回不會有結束的時候。若總輪回有結束的時候，那麼佛的事業也會有終止的時候。這是不可能的。有些人想不通，眾生不是有佛性嗎?為什麼不能都成佛呢?是，都有佛性，都能成佛，但不會有都成佛的時候。 　　一個道理，比如有些國家一樣，居民都有當總統的權利，但是不可能都去當總統。同樣的道理，都可以成佛，但沒有都成佛的時候，眾生是無量的。輪回如果有終止，眾生也不會是無量的。從時間的角度略說，佛的事業是恆常的。 　　庚二、(從分類的角度而廣述)可分為三：一、安置道之所依;二、安置諸道;三、安置果位。 　　辛一、(安置道之所依)： 　　諸趣寂滅業 　　如果有人提出：事業的種類究竟有哪些呢? 　　種類可以有，也可以沒有。從自性角度講沒有分類，自性也是自己本體的角度，從所化眾生講就有分類了。 　　雖然總的來說，無窮無際、恆常周遍地利益眾生之事業是無邊無量的，但如果概括起來，則有二十七種事業。 　　無量的眾生，每個眾生心理狀態不同，不同的示現、攝受方式可能是無量無邊的，概括起來有二十七種事業。 　　首先是安立資糧道，具體包括以下五種事業： 　　(一)將諸趣眾生安置於獲得寂滅果位之所依——善趣的事業; 　　五趣之中無安樂，不淨室中無妙香。五趣就是六道的意思。將這些眾生安置於人天的果位，尤其是只有得到人身才有獲得寂滅果位的機緣和條件。此處也講讓眾生遠離三惡道，將其安置於人天的果位。五趣，其中阿修羅和天人是可以合在一起。要麼獲得人身，要麼讓他們升天。也有機會升天，但人身比天人還殊勝。從世間福報的角度講，人肯定比不了天界眾生，二者有天壤之別。但是從佛法的角度來講，人間超越天界。人可以修持正法，修持正法的機緣較為殊勝。 　　辛二、(安置諸道)： 　　安立四攝事　令知諸雜染 　　及知諸清淨　有情如證義 　　(二)在行為方面，安立自他於成熟之因——四攝事; 　　布施、愛語、同行、共事，通過這些才能二利圓滿。我們都是發菩提心的大乘行者，應該有四攝法，有攝受他人的能力和方便。 　　(三)在見解方面，令眾生知曉四谛苦集滅道之見解——通達作為所斷的，具有諸煩惱雜染之苦谛與集谛，以及了知作為所取的道谛與滅谛諸清淨法; 　　(四)在意樂方面，內心緣於有情之利，將其安立於能如理如實饒益[如證義]彼等之發心;利他心。 　　六波羅蜜多　佛道自性空 　　盡滅二戲論　假名無所得 　　(五)在行為方面，令其修持六波羅蜜多; 　　(六)在行為方面，令其受持趨往佛果之道——修持十善之律儀戒; 　　斷十種惡，行十種善。我們行持別解脫戒、菩薩戒、密乘戒，貌似戒律很清淨，其實很多時候並沒有完全做到斷惡行善。 　　安立加行道：前面資糧道分了五種事業，現在是加行道了。 　　(七)令其在加行道階段生起諸法自性為空的修所生慧; 　　加行道，主要是對諸法的自性為空性，在資糧道的時候也有，但在加行道的時候，對“空性”生起修慧，通過禅定而產生的智慧。加行道只分了一個事業，沒有更多的。 　　安立見道：見道有一個事業。 　　(八)令其於見道階段，滅盡二取之戲論; 　　徹底要滅盡二取戲論，可能要到八地十地才能做到，但現在也有這個能力。因為見道的時候，現量見到了諸法的究竟實相，對滅盡二取的分別念有很大的力量，所以如此安立。之前只有相似的，沒有真實的，從見道開始有真實的見解、智慧。也可以說，具足滅盡二取之戲論，這種分別、執著，輪回、涅槃，美麗、丑陋，善、惡，來、去。 　　安立修道： 　　(九)令其於修道階段的二地與三地，擁有通達諸法僅為假名之智慧的持戒與安忍; 　　意思是，一切法都是以分別心假立的，沒有實實在在的自性。從這個角度安立六波羅蜜裡的持戒和安忍。 　　(十)令其在四地、五地與六地三個階段，於諸法之耽執已無有所得; 　　讓眾生對諸法無有耽著，去除對諸法的耽著，從這個角度安立的。 　　成熟諸有情　及立菩薩道 　　遣除諸執著　得菩提嚴淨 　　佛土及決定　無量有情利 　　(十一)令其在菩薩七地，依靠方便善巧而成熟諸有情; 　　徹底斷除了煩惱障。此時，更具足了利眾的方法，善巧方便，也更殊勝。 　　(十二)令其在菩薩八地，現證[立]福德廣大之菩薩道為代表的三道; 　　八地也屬於修道階段。現證聲聞緣覺菩薩三道。 　　(十三)令其在菩薩八地，因成熟無分別之智慧，而徹底遣除諸執著; 　　智慧很成熟，力量很大，徹底斷除諸執著。 　　(十四)令其在菩薩八地，依憑前者之力，而無勤證得勝妙之菩提; 　　前面是所斷的角度，現在是所證的角度。 　　(十五)令其在菩薩八地，可以隨心所欲地嚴淨佛土; 　　這個時候，離成佛很接近，自己要修成佛的地方、剎土，可以莊嚴清淨佛土。 　　(十六)令其在菩薩九地，決定獲得一生成佛之把握; 　　前面八地講了四種事業。九地菩薩的時候才能獲得一生中能成就佛果的把握。平時，我們說得都很輕巧，“今生虹身成就，我已經有把握了。”說這樣話的人，可能已經有九地菩薩的修為了。 　　(十七)令其在菩薩九地，以獲得四無礙解，而成辦無邊無量的說法等利益有情之事; 　　四無礙是佛的境界、功德，他也能獲得四無礙，是相似的，與佛相比。 　　親近佛等德　菩提分諸業 　　不失壞見谛　遠離諸顛倒 　　(十八)令其在菩薩十地，依靠所獲之殊勝自在，而前往一切佛剎依止[親近]、供養諸佛，並獲得聽法等無量功德; 　　這個時候可以隨心所欲地去清淨剎土，在諸多佛陀面前可以聽聞佛法，獲得無量的功德。 　　十地離成佛更近了。在很多的時候，會稱“十地”為佛地，因為離佛的境界特別進，接近佛的境界。 　　(十九)令其在菩薩十地，於菩提分法的證悟也蒸蒸日上、浩瀚無量; 　　前面講過三十七菩提分法。對內心的證悟，蒸蒸日上。 　　(二十)令其在菩薩十地，不失壞二種資糧諸業而成就佛果; 　　智慧資糧和福德資糧。即將要成佛了，不能破壞二種資糧，但也不會毀壞的，到十地菩薩的時候，緊接著就要成佛了。智慧資糧做因，福德資糧做緣，產生法身佛;福德資糧做因，智慧資糧做緣，產生色身佛。這只是安立的一種方法，若有智慧，佛法怎麼講都是通的，所以叫佛法，叫超越。如果不通，就不是佛法，也不能說“超越”了。不通的，就是自己的問題，心量沒打開，智慧不夠圓滿，就會有很多疑惑，甚至有矛盾。 　　(二十一)令其在菩薩十地，圓滿現見廣大之四谛; 　　之前也有，但是這個時候是徹底的。二種障礙都斷除得一干二淨，連習氣都斷了。 　　(二十二)令其在菩薩十地，遠離諸四種顛倒; 　　之前也有常、樂、我、淨，這時候會徹底斷掉，將無常的視為恆常，這是第一種顛倒;將痛苦的視為快樂，這是第二種顛倒;將無我的視為有我，這是第三種顛倒;將不淨的視為清淨，這是第四種顛倒。因四種顛倒的觀點，而產生了很多煩惱。 　　無彼根本理　清淨及資糧 　　有為與無為　悉不知有異 　　(二十三)令其在菩薩十地，無有彼等顛倒之根本——相執之理; 　　前面講了遠離四種顛倒。 　　(二十四)令其在菩薩十地，於諸法平等性之境界中，依靠證悟之智而圓滿究竟地清淨一切垢染; 　　(二十五)令其在菩薩十地，徹底圓滿所有智慧和福德資糧; 　　(二十六)令其在菩薩十地，無論對有為之輪回，還是無為之涅槃，都找不到[悉不知]或不執著其間的任何差異的，有寂平等之有學道究竟智慧; 　　都不執著、不分別。輪回和涅槃平等之智慧。 　　辛三、(安置於果位)： 　　安立大涅槃 　　(二十七)安立究竟之果位——無住大涅槃。 　　沒有固定的時間地點，超越時空的果位，即大涅槃。 　　佛經當中也以：“世尊，何為善逝?世尊告言，無等無癡，即為涅槃”等等內容而進行了論述。 　　庚三、(從數量的角度而總結)： 　　許法身事業　有二十七種 　　由上可知，從法身增上緣當中所產生的事業，佛陀承許有二十七種。 　　各論師對這個偈頌有不同的解釋，實際沒有什麼真實的矛盾。也有很多辯論，但是這個諸論師，為了鍛煉自己的觀察力，或者分析力，同時也增長了自己的智慧，所以一般印藏的論師們特別喜歡辯論，辯論時都特別較真。往往一個字的解釋，有時候也有會產生很多的辯論，有不同的解釋。其實，若是有智慧怎麼都可以，怎麼解釋都是通的、對的。否則就很難了。所以辯論的時候，主要是靠理證，靠教證是沒有用的，他有他的解釋，你有你的解釋，他一解釋你就沒話說了。要破斥他，還是靠理證，所以一般辯論都是靠理證，不是教證。 　　總共講了二十七種法身之事業。 　　總而言之，以安置於道之所依、道以及道之究竟果位的方式，而利益普天下一切有情的事業是永不間斷的。 　　針對欣樂廣講之八現觀總結： 　　如果總結前八品的內容則是：以金剛喻定摧伏二障以及習氣，而於解脫道中成就一切種智之身的斷證究竟之果——無上之無住涅槃大菩提。 　　這是最後，到十地末的時候，以這種禅定徹底斷除習氣障，之前所知障就斷盡了。 　　斷證究竟之果——斷證的功德究竟圓滿。一切眾生都是自性清淨的佛，凡夫也可以說都不是佛，因為不是斷證圓滿的佛。佛有自性清淨的佛和斷證圓滿的佛兩種。自性清淨的佛，即本來就是;斷證圓滿，才是成佛。有些人說：“我有佛性，我是佛，我已經成佛了。”不能這麼說，你沒有成佛，所以你現在不是佛。“那我是佛呀，我是自性清淨的佛。”沒有用，若是這樣的話，那些貓、狗都跟你一樣，都是佛，那你就頂在頭上，把那些最討厭的蒼蠅和蚊子等眾生也都供起來，因為都是自性清淨的佛。 　　於彼等之時，任運而成之四身以及事業，是依靠所獲之究竟轉依，從而現證包括清淨剎土——密嚴法界之無量宮殿在內的， 　　成佛的同時，斷證功德圓滿了，成佛之後，色身和化身也就顯現了。空中皎潔的月亮出來了，水裡不可能不顯現月亮的影子。在安於密嚴剎土示現成佛，同時顯現色身佛。這裡麥彭仁波切的意思是自性佛當中出現報身佛，法身佛中出現化身佛，其實都是一個意思。 　　以智慧身之三十二相、八十隨好所嚴飾的圓滿受用身之本體，以向生死輪回當中相續徹底清淨之有情——十地諸大菩薩宣說大乘妙法而令其徹底成熟的方式來攝受。 　　報身佛是示現的，一般眾生是見不到的，只有十地菩薩才能見到。他給十地菩薩傳法、攝受他，意義不大啊，因為快要成佛了，但是還差一點。報身佛受用身一示現，給他一傳法、一攝授，他的相續徹底成熟，二障徹底清淨，然後就成佛了。 　　其自性，是令其受持佛陀之相續——法界與智慧無二無別之本性身，也即不是分別存在，而是非異體之一體性的，三世諸佛法性智慧身之自性。 　　其心意，是受持一切種智——二十一種無漏法之相續或具自性之本體法身。 　　二十一種智慧，就是法身。《現觀莊嚴論》裡沒有用其他的字眼講法身，但是講法身主要是在這個時候，後面有法身之事業，主要是講事業的，之前沒有講，哪處是講的法身?在講二十一種無漏功德的時候，實際講的是法身佛。 　　佛陀應機調化而顯現的種種化身，是遍布十方以僧眾之相續而攝持三乘種性，並通過所獲之金剛喻智慧身，依靠窮盡虛空及眾生邊際的二十七種事業，如同如意寶珠一般，以不分別諸相的方式，任運自成地受持利樂有寂之一切法理。 　　法身和化身若是合在一起講，前面的辯論之處，就沒有什麼矛盾了。 　　總共講了二十七種事業，是法身之事業，也是化身之事業。 　　此處所說的“相續”，是指無窮無盡與盡其所有的意思，也即將其中所包含的一切都歸納起來。 　　依靠獲得究竟之清淨轉依，而於某個器情世界現證圓滿菩提之際，則於周遍十方之虛空間高樹正法之勝幢，吹響勝法之螺音，擂起妙法之大鼓，發出振聾發聩之轟鳴，使三寶之種性、家族或相續綿延不斷，並使一切利樂之法永不衰落。 　　《現觀莊嚴智度竅訣論釋》中果法身品第八宣說完畢 　　丙二、(針對喜愛中講者之六種分類)： 　　相及彼加行　彼極彼漸次 　　彼竟彼異熟　余六種略義 　　以上八品所講的內容，(也可以分為六種現觀)： 　　(一)作為三智之本體的法相，也即所抉擇或者所修之法; 　　三智慧也是抉擇——一切基法抉擇為空性，一切道法抉擇為空，一切果法抉擇為空，也可以說一切法都抉擇為空。這樣抉擇完了之後，基道果所攝的一切法都是空性。都是抉擇法，也是所修法，所以他們合為一個;其他的跟前面一樣。 　　(二)彼等三智之加行——正等加行; 　　總共有一百七十三相，為了能夠自在，修持這些相。 　　(三)彼等正等加行之極限——頂加行; 　　正等加行修持分八個階段，每一個階段都有自己范圍內的最頂極，為頂加行。 　　(四)漸次修習彼等三智的次第加行; 　　次第加行是和正等加行不一樣的一種修持方法，對一百七十三種相漸次而修。 　　(五)彼等次第加行之究竟境界——剎那加行; 　　次第加行修到最究竟的時候是剎那加行。 　　(六)彼等剎那加行之異熟果——法身。 　　上述六義當中所含攝[略]的內容，是八種現觀之外其余的六種分類。 　　前面八種分類，現在是六種分類。詳細內容沒講，前面已經講了，沒有必要重復。 　　丙三、(針對傾慕略講者之三現觀分類)： 　　初境有三種　因四加行性 　　法身事業果　余三種略表 　　(一)最初的現觀，為諸加行之因——抉擇外境的三種智慧。三智是一個本體。 　　(二)正等加行等四加行之本體; 　　(三)作為果法之法身以及事業。 　　若想簡略地表述以上諸現觀，則可將其歸納於前述廣、中分類之余的三種分類當中。 　　這些般若波羅蜜多的甚深竅訣精要，是由佛之補處——十地大成就者(彌勒菩薩)將其中的隱含之義昭示於眾的， 　　釋迦牟尼佛的事業結束之後，彌勒菩薩就要示現成佛了，他現在示現的是十地菩薩，可能早就成佛了。 　　有很多般若經，《大般若經》、《中般若經》、《略般若經》等。這裡隱含的，他們可能只講了諸法的究竟實相——空性，中觀的內容是以隱含的方式講的，不是顯現的。以顯現的方式講空性——諸法的究竟實相，以隱含的方式講的是境界。空性是對境，有境是智慧——佛菩薩能證的智慧。彌勒菩薩講出來了，而且特別簡單明了、有序，這是一般人很難做到的。這種明顯的般若的含義是空性，是龍樹菩薩講的，隱含的內容是彌勒菩薩講的。 　　我們應當竭盡全力、畢恭畢敬、持之以恆地精勤修學。 　　我們學習《現觀莊嚴論》，一下子就知道了道谛、境界。如果不精通這些，整天念般若經，比如《金剛經》、《般若十萬頌》等等，但是根本不知道彌勒菩薩講的《現觀莊嚴論》裡的這些內容，怎樣才能明白?怎麼會了知?只念經，是無法真正證悟這個經的內容的，即使是直接講的內容，明顯的這部分，比如空性，如果沒有龍樹菩薩的竅訣，一般人怎麼能了知呢?不可能。隱含的這部分，以隱含的方式講的現觀的境界，就更不用說了，沒有彌勒菩薩的竅訣不可能明白，也是很難得的。 　　正如佛經所說：“世尊告阿難言，我為汝所講諸妙法悉皆忘失，般若波羅蜜多只言半語亦不可忘失。當於善逝，隨念恩德，於此般若，受持不退。”由此等教言可以看出，般若波羅蜜多的意義的確是十分重大的。 　　佛告訴阿難，我給你們講了很多妙法，都可以忘失，但是般若波羅蜜多之言，半句話也不能忘失，因為太重要了。 　　如果我們不學五部大論，怎麼能精通佛理、佛經?沒有辦法了知佛經、佛法的內容，所以五部大論很重要，大家一定要重視起來。雖然現在都在學，但是還遠遠不夠。五部大論學完一遍後，再從頭學，三四五六遍地學，這樣才能真正明白一些佛理。 　　甲四、(末義)可分為二：一、書跋;二、譯跋。 　　乙一、(書跋)： 　　《現觀莊嚴智度竅訣論》，由至尊彌勒怙主撰著圓滿。由釋迦牟尼佛的大補處，住於十地的菩薩——彌勒菩薩。 　　《現觀莊嚴智度竅訣論》，是由十地一生補處大菩薩，現今住於兜率天之至尊彌勒怙主，將廣中略三種般若所宣之義，通過八種現觀的方式，言簡意赅地概括歸納並撰著圓滿的。 　　在人間是無著菩薩弘揚的。無著菩薩到雞足山修彌勒菩薩，修成了之後，以彌勒菩薩的神通把他帶到了兜率天(他去兜率天的時候還沒有成就，沒有神通，是通過彌勒菩薩的神通而去的)，在兜率天聽了很多法，《彌勒五論》是在彌勒菩薩身邊聽的，後來回到人間宣講並弘揚了《彌勒五論》，創立了唯識宗。他的弟弟世親論師也是很偉大的，其實唯識宗是世親論師創立的，世親論師要早一些，起初兄弟二人的觀點不一致，有很多不同的觀點，但是無著菩薩的智慧超越了世親論師，後來世親論師也聽了哥哥的觀點，達成一致。無著菩薩是本尊親自攝受的人，所以他的智慧是非常深廣的。世親論師也很有成就，但是沒有辦法跟哥哥相比。 　　中觀宗主要是龍樹菩薩弘揚的。龍樹菩薩到龍宮見到了很多般若經，他把這些帶到了人間，並且研究了很多年，最後寫了《中觀根本慧論》等中觀六論，開創了中觀派。 　　乙二、譯跋： 　　《現觀莊嚴論》由無著菩薩在印度弘揚，所以是梵文。要翻譯成藏文，誰翻譯的? 　　印度堪布博雅嘎扎巴，與主校大譯師——僧人嘎瓦吉祥積翻譯、校對並訂正。後來又經班智達無死尊者，與比丘具慧之智譯師重新翻譯、校對與訂正。 　　於化身大法王——國王赤松德贊住世期間，赤松德贊是佛的化身，他是信仰佛教的一個國王，所以叫大法王。 　　由印度堪布博雅嘎扎巴，藏譯惹雪哦塞[慧光]或者熱比炯尼[慧源]，與主校大譯師——僧人嘎瓦拜則[嘎瓦吉祥積]翻譯、校對並訂正。後來又經班智達果麼其美[無死尊者]，與比丘羅丹西繞[具慧之智]譯師重新翻譯、校對與訂正。 　　有前譯和後譯兩次翻譯。 　　今年我們開設了般若班，主要是為般若班講的《現觀莊嚴論》，因為漢語水平差，資料也少，時間也比較匆忙，講得不夠細致，但是也簡單地講完了。也有一些參考資料，大家以後可以看這些參考資料。 　　《現觀莊嚴論》非常重要，如果時間允許可能還要講，但也是不一定的，還有很多經典論典需要講，以後也不一定有機會。但是輔導師可以輔導，每年般若班都要開課，主要講的是《現觀莊嚴論》，大家都有聞思的機會。 　　今年我們學習般若，我也把《現觀莊嚴論》給大家講了一遍，大家也以恭敬之心聽了一遍，這個功德非常大，同時我們也積累了無量的資糧，大家應該以虔誠之心、菩提之心做總的回向。 　　《現觀莊嚴論》到此講解完畢，祝大家吉祥如意! 　　此福已得一切智，摧伏一切過患敵， 　　生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。 　　以佛所獲三身之加持，法性不變真谛之加持， 　　僧眾不退意樂之加持，如是回向發願悉成就! 　　達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈! 　　上師仁波切宣講於2018年11月3日
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