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大安法師:名號是無上之法

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  得疾解脫者,《智論》雲:“有諸菩薩,自念謗大般若,墮惡道中,歷無量劫,雖修余行,不能滅罪。後遇知識,教念阿彌陀佛,乃得滅障,超生淨土。”

  《十住斷結經》雲:“是時座中,有四億眾,自知死此生彼,牽連不斷,欲為之源,樂生無欲國土。佛言:西方去此無數國土,有佛名無量壽。其土清淨,無YIN怒癡。蓮華化生,不由父母,汝當生彼。”

  故《大本》雲:“菩薩欲令眾生速疾安住無上菩提者,應當起精進力,聽此法門。”是知蟻山風水,遲疾天殊。古謂欲得一生取辦,便於是法留心。是名最勝第四方便。——《佛說阿彌陀經疏鈔》

  這是念佛法門的又一勝異方便——“不經多劫,得疾解脫方便”。這裡引用龍樹菩薩《大智度論》,比較念佛三昧與其他三昧,顯示念佛三昧的殊勝。

  《大智度論》裡談到功行、證位不同的菩薩,思惟自己無量劫以來,造了諸多的惡業。特別是有一種惡業,叫“罪障”(就是這個罪能夠障道),比如說“謗大般若”。想要得到佛法的究竟利益,一定要有大般若破執著的智慧。

  因為不理解諸法空性,認為外部的一切都是真實的存在,他就誹謗大般若,結果是一定會墮到三惡道的,而且動經無量劫都出不來。

  雖然修行其他三昧,能夠消除種種罪過,但卻很難消除誹謗大般若的罪障。後來這一類的菩薩遇到善知識,善知識教他念阿彌陀佛名號。由阿彌陀佛名號萬德的威神力,才能夠滅誹謗大般若的罪障。

  持名念佛、觀像念佛、觀想念佛、實相念佛。實相的功德最高,凡夫就覺得無從下手。但是不知道,這個奧妙在你持名念佛中,如果老老實實,綿綿密密,清清淨淨,不知不覺,你也就達到了實相念佛。最不可思議就在這個地方,所以稱為究竟的方便。

  所以說念佛時就是成佛時,因為你就是清清淨淨的,別的都放下了,若能淨念相繼,能所兩忘就是理持。理念就是念實相,也即是實相念佛。實相的功德不可思議:“眾罪如霜露,慧日能消除,若欲忏罪者,端坐念實相。”說明實相能消眾罪。

  念佛不僅能滅掉謗大般若的罪障,還能夠蒙佛的願力加被,超生到極樂淨土。這就是疾解脫。

  如果沒有得到這個念阿彌陀佛的法門,以謗大般若的罪障,一定會墮到惡道裡很長時間。現在忽然遇到了淨土念佛法門,不僅滅了罪業,而且一生就能往生到極樂淨土。這就是“得疾解脫”的含義。由此知道,念佛——執持彌陀名號是滅罪最好的法門。

  法藏比丘用五劫思維,找出了一個最好的方法:“我把我修行的功德——不要眾生修,眾生自己沒辦法修,我修行一切戒定慧、六度萬行,所有的功德,都濃縮在我的名號當中,讓眾生稱念我的名號,我就可以救度他。這樣,任何人都可以念我的名號,我的名號要達到怎樣的作用呢?這個名號要達到:任何人,只要他願意往生我的淨土,稱念我的名號,我都能夠救他往生我的極樂世界,能達到這個水准我才成佛;如果我的名號本身不具足這樣的功德和功能,我誓不成佛!我要繼續修行,還要往下修,還要累積功德,一直達到名號裡面圓滿了這樣的功德——十方任何眾生,只要念我的名號,願生淨土,都可以讓他往生西方極樂世界,這個時候,我才成佛。”

  阿彌陀佛要救度我們,要給我們最徹底圓滿的佛果的救度——救度我們成佛。是把他五劫思維、永劫修行的功德,都聚縮在六字名號當中,回施給我們博地凡夫。所以,名號是無上之法,大乘至極之法,是佛的果海功德。

  我們經常看到很多居士說:哎呀,我業障深重,一定要想辦法忏掉業障。他想了很多辦法,讀這個經,持那個咒。殊不知,念“南無阿彌陀佛”就是最好的除業障的方法!一定要有這麼一個知見、信心!

  《十住斷結經》裡談到佛先入到覺華定意三昧,放光讓與會大眾看到很多剎土眾生的種種情形。在這個法會上,有很多與會大眾也證到了這個三昧,獲得了宿命通。四億聽法大眾了知了自己無量劫的輪回,今生在這裡死去,又生到了另外一個地方。

  這個輪轉的原因,就是十二因緣了:無明緣行、行緣識……這種牽連不斷最根本的原因就是YIN欲!YIN欲為生死輪轉不休的根源!明白了這些,就對YIN欲產生了很大的厭離心,願意生到沒有YIN欲的清淨剎土去。

  釋迦牟尼佛有種種神通,他心通就知道四億與會大眾有這種祈求、心願,就馬上給他們介紹沒有欲望的剎土——西方極樂世界。

  極樂世界離這裡有無數的國土之遙,那兒有一尊佛叫無量壽佛。無量壽佛所住持的剎土極為清淨,沒有YIN欲,沒有瞋怒,沒有愚癡,沒有女人,沒有父母、眷屬。那兒的天人、菩薩都是從蓮華中化生,是不經過父母的因緣了。所以佛就勸勉:你們應當發願求生到極樂剎土!

  這些可太對我們的機了。我們欲界眾生最大的煩惱就是YIN欲!而且最近這一二十年,真的是每況愈下,墮落得非常厲害。

  你看短短的二三十年,眾生在婚外戀,欲望這方面墮落得這麼快。這種墮落是有三惡道的因果的。所以西方極樂世界對我們來講確實是最殊勝的!他很清淨,沒有女人。沒有女人很好啊!但恰恰卻就有人覺得極樂世界沒有女人,他不願往生。

  這個人說,極樂世界我相信是有的,但我不求往生。為什麼?那個地方沒有女人,有什麼意思啊!他不知道有女人就是墮落的緣呢!就是輪回呀!

  死此生彼、牽連不斷的就是這個欲望!一定要看清楚這點,要有極深的厭離心啊!所以釋迦牟尼佛就直接介紹極樂剎土給我們。我們一定要到那個地方去。這是一種。

  另外,“得疾解脫”是從念佛法門能夠讓我們不退轉的角度來說的!《無量壽經》裡面講到,一個修菩薩道的人,無論是自利還是利益眾生,要讓眾生快速地成就無上菩提,安立在無上菩提上,就應當要發起大的精進力量,去“聽”這個法門。

  這個“聽”就有淺深的不同了!根機淺的是耳聽,耳朵聽一聽,這個耳邊風;根機深一點的是心聽,聽到心裡去,能夠了解淨土法門的法義;上根利智聽到這個法門,聞到彌陀名號,馬上知道這個名號的實相、功德。

  你通過聞這個法產生的信心,就解決問題了!這解決的可不是一般問題呀!無量劫以來的生死大事,乃至於一個菩薩想要成就的無上佛果,都是靠這個念佛法門來解決的!

  佛為什麼說要以大精進力聽這個法門呢?哪怕三千大千世界都燃起了猛烈的大火,都應該穿過這個火海,去聽聞這個法!面對這個火海你都不要退轉,不能屈服於這個火的威脅,要穿過去!

  為什麼要有這樣的精進力?是由於十方無量無邊的諸菩薩眾,都在求這個念佛的微妙法門,生起大尊重之心,對這個法門沒有一點的違背。

  他們知道這個法門是快速成佛的法門。九界眾生離開這個法門,上不能圓成佛道;十方諸佛離開這個法門,下不能普利群萌啊!

  由於沒有聽聞到這個淨土法門,有一億菩薩退轉於阿耨多羅三藐三菩提。為什麼會有這麼多菩薩退轉?

  因為如果沒有深信念佛法門,自利就很難成就,業障太深,這種風險太大;你想利益眾生,也不可能給眾生究竟的利益。自利利他都落空的話,就會退轉,就覺得成佛根本是不可能的。

  這裡引用了古德也就是元朝優昙和尚(當時是東林寺的住持)《蓮宗寶鑒》的一句話:“余門學道,似蟻子上於高山;念佛往生,如風帆揚於順水。”蓮池大師把它濃縮為八個字:“蟻山風水,遲疾天殊。”

  善導大師在《觀經四帖疏》中就直接談到“余門八萬四千”,就是說八萬四千法門是余門,淨土法門是正門、要門。

  余門學道,就好像螞蟻要爬上高山,很難、很慢;如果修念佛法門,求往生得解脫,就好像風帆揚於順水,很快到彼岸。這種速度的“遲疾”就有天壤之別了。

  所以古德就很懇切地留下開示了:一個修行人想要在這一生取辦生死大事,當生成就,就應當對淨土法門加以留心。

  換句話說,如果不修淨土法門,一生成辦是不可能的。你不斷地在這裡發願、發願,只是叫增上生而已。增上生風險很大。

  念佛不修其他八萬四千的余門,而是仰靠佛力快速地解脫輪回——分段生死和變易生死,圓成佛果。這就是念佛法門的又一個殊勝方便之處!

  念佛,不論時地,不揀根機,只要念佛,便得利益,若以目的而論,西方彌陀淨土的念佛法門,不用諱言,確是以死後往生極樂世界為主。

  《阿彌陀經》也說,“一切諸佛所護念經”,“若有善男子善女人,聞是經受持者,及聞諸佛名者,是諸善男子善女人,皆為一切諸佛之所護念,皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。”

  《法華經》雲:“念佛一聲,罪滅河沙。”念任何一佛,皆能罪滅除愆,消災免難,得現在利益,也得後世利益。

  《觀無量壽經》也說:“合掌叉手,稱南無阿彌陀佛,稱佛名故,除五十億劫生死之罪。”又說:“至心稱佛名故,於念念中,除八十億劫生死之罪。”又說:“若念佛者,當知是人,則是人中芬陀利華(清淨蓮華),觀世音菩薩、大勢至菩薩,為其勝友,當坐道場,生諸佛家。”

  《無量壽經》雲:“其有得聞彼(阿彌陀)佛名號,歡喜踴躍,乃至一念,當知此人,為得大利,則是具足無上功德。”聞佛名號心生歡喜,乃至僅僅一念,也得無上功德,何況常常念佛,隨處念佛。

  永明延壽禅師的《宗鏡錄》中說到:“一念相應一念佛,念念相應念念佛。”只要念佛,不論散心、專心,都有功德,專精一心當然好,散心念佛也不錯,只要想念就念,念念都好。

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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