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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
淨界法師：智慧的抉擇
文/淨界法師 生命是無常的，在那無常變化當中，每一個變化你都沒辦法決定，都是由因緣來決定的，所以它是苦的。當你了解之後，你一天都不想留在娑婆世界，因為這個世界不美好。 在修行過程當中，安住在“慈悲、包容”就好。待人處世，不能求真，也不能求美，只能要求自己保持慈悲心、包容心。 我們的生命，就像無止盡的水流，這個水流的引導者，就是你“心中的思想”! 你的生命是由你自己的‘心’所變現的，“是你自己的心，把你自己創造出來!” 當我們的心在變化萬法的時候，這八識當中，最重要的是“第八識”和“第六識”。“第八識”主宰你的“果報”，“第六識”主宰你的“因地”。 我們的生命，有二個內涵：第一個、承受果報;第二個、造作業力。 第八識把這個果報變現出來，所以才有獨立的生命體，可能是男眾、或是女眾，或者莊嚴、或者…等等。是誰變現出來的呢?就是“阿賴耶識”自己變現出來的，這跟別人都沒有關系，所以你長得怎麼樣，事實上跟你父母沒有關系，那是你自己的“阿賴耶識”釋放出來的。 當你有了這一期的生命，你就會在這五蘊身心當中，捏造一個“自我”;所以我們所說的‘我’，其實就是以這個果報體為我、以五蘊為我。我們之所以產生“我”的概念，這個“我”是“第七識”捏造出來的，所以第七識很特別，它不變現果報，也不造作業力，只做一件事，就是把這個果報體捏造一個“我”出來。 有了這個“我”之後，就有“第六意識”，以這個自我為中心，開始去了別六塵的境界──色、聲、香、味、觸、法，產生很多不同的感受，有快樂的感受、痛苦的感受。 “第八識”把這個果報變現出來，“第七識”產生一個自我的想法，然後以自我為中心，“第六識”開始去受用六塵，產生快樂、痛苦，這個叫做“承受果報”。 當我們在承受果報時，同時又造作新的“業力”，這跟“來生”有關系。 “第六識”在承受快樂、痛苦的時候，產生一個“想法”，這個想法可能正確，也可能錯誤。如果它產生的想法是及時行樂，那就不好，這個人要修善就很困難。如果生命的目的是在“及時行樂”，那他可以不擇手段來讓自己快樂，那會傷害很多人、造很多罪業。如果他的想法是：今生痛苦或快樂不重要，來生比較重要，我是為來生而活。那這個想法就正確了，這種人就容易去要求自己斷惡修善。 當你的果報出現，“第六意識”去了別外境的時候，所產生的快樂、痛苦，又讓你產生另一個想法，這個想法當然跟你過去所學的聖賢之書、你體驗多少有關系。 “第六意識”的想法，由於“第七識”使令它更加堅固。然後，再回存到“第八識”，又把它熏進阿賴耶識當中。 所以“第八識”它變現了果報，讓“第六識”來受用;第六識受用之後，又造了新的業力，又把它存回到第八識，就構成生命的相續、業果的相續。 為什麼你今生死了之後還有來生呢?因為你今生在受用果報的時候，又造了新的業力，這些業力又創造來生的果報。 當“第六識”在承受果報，同時在造業的時候，有兩種選擇： 一、如果我們心中沒有目標，想做什麼就去做什麼，造惡也無所謂、造善也無所謂，那就由外境來決定──到清淨的環境你就造善，離開寺院到外面去，你就造業。 二、當一個人學佛之後，就不同了，第六識有“作意”的警覺功能，就懂得“如理作意”──不管外境怎麼變化，我一定要斷惡、修善、度眾生，是由“作意”來引導的。 我們是怎麼來承受過去的果報? 第一、相由心生 我們不是今生才有生命，我們已經經歷了無量無邊的生命，而這些生命，凡是走過的路必定留下痕跡，這個痕跡就是“種子”。 雖然你的生命結束了，但是在這一期生命當中，你所造的善惡種子，都被保留下來。都被誰保留下呢?是“阿賴耶識”。我們每一次生命都留下很多的痕跡，有善的痕跡、有惡的痕跡。當這些業力成熟時，──有些人到天上去、有些人到人間去、有些人到三惡道去、有些人到涅槃去了。也就是說，我們今天為什麼會招感果報呢?是因為我們過去造了很多的業力，這些業力就不斷出現這些差別的果報。 這六道眾生，像地獄、餓鬼、或是畜生、人、天，為什麼有這麼多差別的果報呢?各隨其心中的業力種子，而出現它相應的果報;這個果報是你自己的心，把它創造出來的。 為什麼同樣的環境，我們的心同時去接觸，會產生不同的感受呢?就是因為每一個人的福報不同。我們是在受用什麼東西呢?你是受用你“阿賴耶識”所變現出來的一切! 我們今天在承受果報的時候，唯獨做一件事情，就是忏悔自己的業障──認命、忏悔。不要在果報上做太多的努力，因為這些都於事無補。 當阿賴耶識在變現果報的時候，不會因為你討厭它，它就停止;也不會因為你喜歡，它就多一點，它跟你的想法完全沒有關系。阿賴耶識，它該放多少就放多少，等業力結束了，它也不會多放一秒鐘。所以我們面對果報，只有二個字“認命”，也就是“應無所住”，不要把心血放在這個地方，因為它不會因為你的想法而改變。 第二、相隨心轉 “相隨心轉”這個很重要。當這個“相”出現的時候，我們又會去創造一個“業”，這時候你的想法很重要，你要培養一種正確不顛倒的想法。 我們的果報會影響我們的想法，想法也會影響我們的果報，這兩個是互相影響的。 不同的想法。會起不同的作用，每一件事情是“無自性”的，你有什麼樣的想法，就會產生什麼樣的作用。這個果報到底是傷害你?還是幫助你?果報本身並不能決定，是你的想法決定的! “病痛”叫做痛苦的果報，但是不一定障道。蕅益大師說：如果你對病痛有正確的想法，它就可以產生正面的力量。 佛法講“改變”，主要是“改變你的想法”。如果你把每個人都當作善知識，他果然扮演善知識，每個人都能幫助你修行;如果你把每個人都當作惡知識，每個人都變成傷害你，這是事實! 當果報出現時，它是“無記性”，非善、非惡。那怎麼會變成有善有惡呢?是你自己‘想’出來的!一個人經常生起負面的想法，其實是你自己傷害自己。說實在話，沒有人在傷害你，阿賴耶識只是如實的把果報呈現出來，你跟果報接觸的時候，就會產生一種想法，這種想法會影響你去造什麼樣的業。 為什麼要憶念阿彌陀佛?就是因為這樣，我們跟佛陀之間的因緣，才能夠建立起來。 你的“生命”跟你的“想法”是很有關系的，如果你不善用其心，你來生還是有很多問題要處理。我們今生面對果報時，你要注意如何“生其心”，這是你該注意的，因為你所想的會影響你的未來。 生命是由你的“思想”所創造的。 “富貴從布施中來，貧窮從悭貪中來”。 “長壽從慈悲中來，短命從殺生中來。” “莊嚴從忍辱中來，丑陋從瞋怒中來。” “高位從恭敬中來，卑賤從憍慢中來。” 因行與果報一定是相應的!善用其心─可以扭轉人生 “應觀法界性，一切唯心造。”你自己把自己創造出來，然後你自己再去受用;過去的你創造現在的你，現在的你又創造未來的你! 你能夠“善用其心”，未來的生命就在你的掌握之中。 在我們的生命當中，曾經出現過很多痛苦的果報，也出現過很多安樂的果報，這些果報是怎麼產生的呢?這都不是上帝創造的，完全是由我們內心所變現出來的。 只有你的內心，能夠改造你現在的環境，不必向外追求! 我們如何運用心靈的力量，來改變自己的生命呢?首先，要“發願”!你希望你未來有什麼樣的結果，先有一個目標。 你未來的生命，其實是你現在的心境來決定! 我們未來的果報，是由“業力”來決定的，而“業力”受三種因素影響：第一個是你的“心力”;第二個是“境緣”;第三個是“相續力”。你的心力將決定你業力的強弱。 你在一天當中，哪些念頭是特別堅固的，而且是經常出現的，出現的次數非常多，那這個念頭不管是好的、是壞的，對你來生有很大的牽引力量。 每一個結果要出現之前，會有很多征兆，最容易觀察的征兆就是──觀察你的念頭!你想要創造美好的未來，就要注意你現在的念頭! 所謂：“菩薩畏因，眾生畏果”。“菩薩”是重視他心中的想法。“眾生”是把果報看得很重要，為了追求眼前的果報，可以犧牲未來而去造惡，像這樣的人，他可以不管未來，他要的只是現前的快樂。菩薩跟眾生的心態是不同。 我們的生命，受二種力量的影響，第一個是“外境”的影響;第二個是“心靈”的影響。 如果你放棄了心靈的力量──那你這一生，完全由“外境”來主導，只能活在“業力”當中。 因為你沒有培養一種心靈的力量，你對未來沒有任何願望，沒有培養好的思想來改變自己，這種人叫做“活在過去”。但是一個學佛的人，他會利用心靈培養一種美好的力量，然後去創造美好的未來。 生命有二種力量：一個是“外境”的力量，一個是“心靈”的力量。如果你經常是由“外境”來牽引你，那你就不可能擁有美好的未來;如果你的生命是由“心靈”來引導外境的，那你現在可能不是很滿意，但是我保證你一定有一個美好的未來，因為你的生命不斷的進步、不斷的消業障。所以你一定要用心靈的力量來引導生命，不能用外境的力量來引導生命，這個很重要! 一個人一天當中都是做你“喜歡做”的事，那就是跟著感覺走，外境給你什麼刺激，你就做什麼，你就很難期待有美好的未來。應該要做你“應該做”的事情，比如聽經聞法，念佛拜佛等，這樣才對。 改變生命的最大力量是“心念”! 念佛就是用心力，去憶念阿彌陀佛，才能夠啟動阿彌陀佛的加持力;如果你不憶念阿彌陀佛，那佛的四十八種誓願力量，有就等於沒有。 你要把阿彌陀佛的力量轉成你的力量，就必須要做一件事──你要憶念阿彌陀佛! 佛的力量再大，也不能主動幫助你。你要先釋放一種力量(能感)，祂才能夠產生回應(能應);這是修淨土法門，所應有的正確信解。佛回應的力量有多大?就看你釋放的力量有多大，祂回應就有多大。 佛的所有力量，都必須透過你心中的憶念，才能夠把它啟動起來。這是修淨土的人，必須要知道的事。 阿彌陀佛四十八願，總歸起來有四種攝受： 第一、光明攝受：我們在念佛的時候，把阿彌陀佛的光明，引到我們的身心世界，接受阿彌陀佛光明的攝受，就可以消除業障。 第二、神力攝受：能破除鬼神、冤親債主的障礙。第三、法身攝受：能令念佛人的菩提善根慢慢地增長。第四、色身攝受：臨終的時候，阿彌陀佛現前開示慰導、接引往生。臨命終時，只要你一心念佛，阿彌陀佛就會親自來開示、慰導你，把你接引到極樂世界去。 如果你繼續在三界打滾，會有什麼後果? 你來生可能會造五逆十惡的罪業，會讓一個初發菩提心的菩薩，退墮到地獄去。所以應該趕快到淨土去修學，成就不退轉的功德。這才是我們念佛最重要的目的。 怎樣憶佛、念佛，才能感應道交呢? 都攝六根〈專注力〉，淨念相繼〈相續力〉。 我們想要把佛的功德，轉成自己的功德，當中成敗的關鍵，在於是不是能夠“都攝六根、攝心專注”。 佛對你的加持力，不是你佛號念得很多就有效，而是每一句佛號，要念得清清楚楚!那種虔誠專注的心要生起來。 念佛的要訣── 寧可少、不可草。必須要攝心專注，淨念相繼。每一句佛號，都要念得清楚，聽得明白。念佛是由內心的攝心專注、虔誠恭敬，來感召佛力的加被! 淨土安樂的功德： 一、不墮惡道 即便你過去生有很多殺盜YIN妄的罪業，但是你往生到極樂世界，起碼保證你──直至成佛為止，不再墮到三惡道去，這是很重要的保證，你一定要把“不墮惡道”的願景列進去。 二、色身堅固 成就往生的菩薩，他的色身叫做“金剛那羅延身”，身上沒有任何病痛。 蕅益大師要不是病苦，可能就不會求生淨土，就是因為病痛的關系，才開始念佛。他說：“他病到七日七夜不能坐、不能臥，只有含淚念佛”。等病障消滅、出關之後，從此一心歸命阿彌陀佛，萬牛莫挽，對阿彌陀佛就產生一種真實的歸依了。 阿彌陀佛跟你保證，往生極樂世界之後，在這一期的生命，你絕對不可能生病，不管你以前有什麼殺業，那些業都不再活動了。 “得樂”當中，衣食自然、國土莊嚴、具足五通、壽命長遠。 極樂世界的這種安樂果報，從脫離痛苦，到成就依正莊嚴，最後給你一個相當殊勝、具足五通，以及長久的生命果報體。 淨土解脫的功德 一、親近十方諸佛 二、聽聞佛法 三、諸善俱會 你必須把“淨土的功德”跟“佛號”連結在一起!我希望生到極樂世界去，那裡沒有病痛。為什麼能去呢?因為有佛號!我希望來生的果報體能夠自由自在，能具有神通的果報體。總而言之，你必須把來生的願望，跟心中的佛號聯想在一起，這時候你對佛號才能產生強烈的歸依。 為什麼念佛的時候，有些人的佛號，很容易憶持得住;有些人的佛號，念沒多久就跑掉了。就是因為你對佛號，沒有產生與功德關系的聯想。當它只是一個佛號、一種聲音，那你對它似乎是可有可無，根本沒有對佛號修歸依嘛! 如果你對佛號沒有產生“功德聯想”，這個佛號你是念不住的!你必須把你未來往生淨土的願景，跟佛號緊密的連結在一起，這樣的佛號，意義就重大了!你必須告訴你自己，離開了佛號，你就一無所有! 修淨土宗的人，想要把佛號念好，首先對佛號必須生起一種強烈歸依的心，你要觀想自己是業障凡夫，離開了佛號，來生就完全沒有希望了，這個才叫做“通身靠倒”!如果你把未來的希望，全都寄托在這句佛號上，我保證你這個佛號一定能念得好，而且也可以把彌陀的功德，全部啟動起來! 淨土宗的中心思想，“我今暫做娑婆客，不久蓮池會上人。”如果你真能把今生當做最後的客人，不久即是蓮池會上人。 當我們真實想要往生極樂淨土，就加強心中的憶念，一心歸命阿彌陀佛! 我們來生有二個選擇： 一、繼續留在三界六道之中打滾，那你要繼續面對煩惱障、業障、報障，其結果充滿了變數。二、往生極樂世界，極樂世界有很多的功德──不墮惡道、沒有病痛、有種種依正莊嚴、三寶的加持…。要經常把極樂世界的功德放在心中。 念佛人要思惟“我是業障凡夫，無有出離因緣”。要思惟“阿彌陀佛有大誓願，決定可以救拔我”。總之，首先要建立你未來的願景，你希望以後如何、如何…未來這些目標，都是因為有“佛號”的關系，才有辦法來完成，你平常就要有這樣的心態。離開它你什麼都沒有。 漸漸雞皮鶴發，看看行步龍鐘; 假饒金玉滿堂，難免衰殘老病。 任汝千般快樂，無常終是到來; 唯有徑路修行，但念阿彌陀佛! 縱然你用很好的東西，來保養你的“色身”，結果色身還是讓你失望。為什麼呢?“漸漸雞皮鶴發”，臉皮的皺紋出現了、白頭發也長了、體力也衰退了、行動也龍鐘緩慢了;因為色身也是無常法，終歸敗壞。 如果你把精神體力放在“財寶”，“假饒金玉滿堂，難免衰殘老病”，就算累積了很多財富，生病的時候什麼也不能受用。 你把你的生命寄托在你的“眷屬”。雖然你有很多美好的眷屬，會給你帶來一時的幸福快樂，但是當死亡到來的時候，各奔前程、各分東西，都只是暫時的相聚而已。 所以把精神住在今生，臨終你一定會後悔的。應該“唯有徑路修行，但念阿彌陀佛。”應該把精神、體力放在佛號上，去創造一個美好的未來，這才是有智慧的抉擇。 心靈的力量很重要，就看你如何去引導你自己!
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