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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
信願法師：法然上人開示 世已末法，人皆惡機，聖道諸宗難修，速念彌陀名號易行（一）
【往生仗佛力】法然上人開示：世已末法，人皆惡機，聖道諸宗難修，速念彌陀名號易行(一) 下午藉著大家念佛共修的殊勝法緣，信願繼續來向大家報告《往生仗佛力》。前面我們已經探討了三十六段文，下午從第三十七段文接下去看。第三十七段文仍然是法然上人所開示的念佛法語。法然上人的淨土思想，與善導大師可說是一致，所以法然上人的開示法語，無非都是要幫助我們淨業行者念佛，生出堅定不變的信心，使我們能夠念佛往生阿彌陀佛的清淨報土。 第三十七段文是摘自《念佛往生要義鈔》這篇文，這段文是在說無論是善人惡人，無論是男子女人，念佛必定往生的道理。這段文信願讀一遍，讓諸位來對照一下。 「法然上人《念佛往生要義鈔》雲：夫念佛往生者，不簡十惡五逆，彌陀來迎者，不漏十聲一聲。聖道諸宗之成佛者，上根利智為本故，以聲聞、菩薩為機。然世已末法，人皆惡機，與其苦學難修之聖道諸宗，不如速念易行之彌陀名號。今生出離生死之家，一世永斷輪回之業。雖有人言：一切經論皆釋尊所說之經教也，故修行《法華》、《涅槃》等大乘經，成佛有何難事?尤其《法華經》者，三世諸佛亦依此經而成佛，十方如來亦依此經而取正覺，故讀誦《法華經》有何不足? 雖如是言，然以我等根器，不能學此之教。所以者何?《法華》者，以菩薩、聲聞為根基故，不契我等凡夫也。然而阿彌陀佛之本願者，乃為末代之我等所發之願也。利益今時，決定往生。勿慮我身是女人有漏之體，莫思我身是煩惱惡業之身。本來阿彌陀佛乃為救度被三世諸佛、十方如來所捨棄之，我等罪惡深重眾生遇此誓願，深思往生無疑，而稱念南無阿彌陀佛者，善人惡人、男子女人，十人者十人往生，百人者百人往生。」 這段法語，法然上人將阿彌陀佛的名號要救度眾生的道理，說的非常的露骨。不管任何人只要仰仗阿彌陀佛的慈悲願力，稱念阿彌陀佛的名號，必定往生西方極樂世界。因為阿彌陀佛的教法，要救度的主要對象是煩惱的凡夫眾生。佛猶如醫生，眾生猶如病人，佛法猶如藥物。所以各種的藥物，當然為了要治各種的病症，不一樣的法門當然是為了要契應不一樣的眾生。眾生的根性千差萬別，所以就有千差萬別的法門，令眾生修持。 眾生的煩惱有八萬四千，所以佛法就有八萬四千法門，對治眾生的八萬四千煩惱。猶如醫生先診斷病人的病症，了解病人的生病原因之後，再對症下藥。佛陀在教化眾生也是如此，一定是觀機逗教，什麼根性的眾生，施以什麼樣的教法。那現在是末法時代了，時已經是末法了，機是下劣的凡夫，法應該修什麼法門?當然法然上人這段法語的開示，讓我們很容易明白，當然就是修學阿彌陀佛的本願教法。 「夫念佛往生者，不簡十惡五逆，彌陀來迎者，不漏十聲一聲。」 這段話直接將阿彌陀佛發願要救度的對象，是萬無漏一說出來。念佛往生不簡別，造十惡罪的人或造五逆罪的人，為何不簡別?因為阿彌陀佛不棄嫌故。如果阿彌陀佛用本願名號要救度的眾生對象，是只救善人不救惡人，造十惡罪的人，阿彌陀佛不加以救度，造五逆罪的人，阿彌陀佛不加以救度。那麼造十惡罪的人、造五逆罪的人再怎樣念佛都不能往生。但是阿彌陀佛的大慈大悲，就是任何逆惡之人阿彌陀佛都不放棄。佛的慈悲心就是大慈大悲，《觀經》說出阿彌陀佛的佛心，有一段話說的真好： 「佛心者，大慈悲是，以無緣慈 ，攝諸眾生。」 將這段話牢記在心，你了解阿彌陀佛的佛心了，當然再念佛就比較放心。「佛心者，大慈悲是」，讀一遍，「以無緣慈，攝諸眾生」。既然無緣慈攝諸眾生，那當然我們就能明白阿彌陀佛的佛心。對無緣的人都要加以救度了，有緣的人怎麼會不救度?沒有一絲一毫法緣、佛緣、善緣的人，阿彌陀佛都要救度他了，我們只要一念佛就和阿彌陀佛有緣。我們稱念南無阿彌陀佛，和阿彌陀佛不但有緣，而且這樣的緣是深緣、是近緣、是增上緣，這是善導大師在《觀經四帖疏》所說的。 人與人之間見一次面，就有一次的因緣，見兩次面就有兩次的因緣，經常見面彼此之間的因緣就越來越深、越來越厚，甚至越來越近，對不對?對!就像信願經常回到我們道種寺，受我們道種寺住持上德下清法師的邀請，回到我們道種寺與諸位法師、諸位在家菩薩共結法緣。我就感覺和大家越來越親了，緣分越來越親近。 如果有一天我快要死了，你會幫我助念嗎?會!實在很慈悲很感恩。我們因為經常見面，緣分越來越深，用俗話來說越來越熟了，怎麼可能說我病的快要死了，你連理都不理我?我想應該是不會這樣，對不對?相同的道理，如果我知道你今天病的快要死了，我剛好在我們道種寺，我一定會幫你助念開示，為你念南無阿彌陀佛，將你送給阿彌陀佛，就像在送狀元一般歡送你，念佛往生西方極樂世界，好不好?好，好的人請鼓掌!所以什麼人先死，什麼人先讓人家助念，對不對?對。 阿彌陀佛的本願，就是因為對連一絲毫和阿彌陀佛結佛緣、結法緣的人都沒有，阿彌陀佛還要救度他，這就是無緣大慈同體大悲。攝就是救度的意思，諸眾生就是十方眾生，我們就是十方眾生之一。因為阿彌陀佛的本願名號，對任何造五逆罪十惡罪的人，都不放棄絕對救度，所以法然上人才會如此開示： 「念佛往生者，不簡十惡五逆，彌陀來迎者，不漏十聲一聲。」 前面說不簡十惡五逆，是舉出機，下面說不漏十聲一聲，是舉出法。念南無阿彌陀佛，縱然只有一聲十聲，阿彌陀佛照常救度。縱然造逆惡之罪的人，念這句佛號只有十聲一聲，阿彌陀佛都不放棄，大慈大悲以本願加以救度。 這樣的道理要說的詳盡，而且說的圓滿，不然用負面的觀念來聽聞，就會產生對阿彌陀佛本願的誤解。就是因為有少部分的人，容易以負面的心態聞法，所以對阿彌陀佛的本願產生誤解而謗法。也使不懂阿彌陀佛本願教理的人，聽到誹謗的話更加誹謗，造成誹謗阿彌陀佛的本願，墮落無間地獄受苦受難，那就非常的可憐，也非常的可惜! 所以說法者有義務，將佛法的道理說的圓滿，說的詳盡。但是聽聞的人，也要用正面的心態聽聞，如果用負面的心態聽聞，說法者再如何用心的演講，始終都難以得到佛法的利益，甚至反受其害。 譬如人家贊歎我們：某某人你現在看起來比較莊嚴。聽到人家這樣對我們贊歎的話，正面的反應該就是：很感恩你的贊歎，我會越用功修行。如果你用負面的心態來響應，就是你說我現在比較莊嚴，那我以前不就是不莊嚴?這樣就不對了! 聽經聞法也是如此，阿彌陀佛的本願對十惡五逆的人，稱念一聲十聲絕對加以救度。這是舉出最下劣的眾生阿彌陀佛都不放棄、都要救度，表示阿彌陀佛的慈悲要遍救十方一切眾生。表示阿彌陀佛的心願要救盡十方眾生，連逆惡之人只念一聲十聲，阿彌陀佛都要加以接引，救度往生西方極樂世界。那就是表示只要念佛的人，願意要往生西方極樂世界，阿彌陀佛必定以臨終接引願現前接引，這是在彰顯法德，彰顯阿彌陀佛的大慈悲願力，對十方眾生毫無遺棄萬無漏一的絕對救度。 但是在眾生這方面，一定要有正確的認知體解，不可以生出負面的想法：既然造逆惡之罪念十聲一聲，阿彌陀佛都不放棄，照常來接引往生西方，那這樣我念南無阿彌陀佛，我造十惡也沒有關系，我造五逆也沒有關系，我吃魚吃肉也沒有關系，我破戒也沒有關系，我忤逆父母也沒有關系，到最後就是墮落地獄也沒有關系。 所以一定要正確認知阿彌陀佛救度本願的真義，舉出最下劣的人，無論善人惡人都要救度，當然要舉出惡人來包括善人。舉出念十聲一聲都要接引，就是無論佛號念多念少都絕對要接引，這是阿彌陀佛的大悲願力。但是我們現在是平生之機，不是臨終之機。雖然阿彌陀佛的本願，對善人惡人慈悲平等救度，但是善人念佛與阿彌陀佛的本願相應，惡人念佛，與阿彌陀佛本願不相應。因為阿彌陀佛的名號是阿彌陀佛因地法藏菩薩的修行，斷惡修善，所以這句佛號成就了所有一切諸善萬行的功德，使得四十八願願願圓滿成就，使得法藏菩薩成為南無阿彌陀佛。
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