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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
弘一法師：改過實驗談
“改過自新”四字范圍太廣，若欲演講，不知從何說起。今且就余五十年來修省改過所實驗者，略舉數端為諸君言之。 余於講說之前，有須預陳者，即是以下所引諸書，雖多出於儒書，而實合於佛法。因談玄說妙修證次第，自以佛書最為詳盡。而我等初學之人，持躬敦品、處事接物等法，雖佛書中亦有說者，但儒書所說，尤為明白詳盡適於初學。故今多引之，以為吾等學佛法者之一助焉。以下分為總論、別示二門。 總論者，即是說明改過之次第： 一、學 須先多讀佛書儒書，詳知善惡之區別及改過遷善之法。倘因佛儒諸書浩如煙海，無力遍讀，而亦難於了解者，可以先讀《格言聯璧》一部。余自兒時，即讀此書。歸信佛法以後，亦常常翻閱，甚覺其親切而有味也。此書有排印本甚精。 二、省 既已學矣，即須常常自己省察，所有一言一動，為善欤，為惡欤?若為惡者，即當痛改。除時時注意改過之外，又於每日臨睡時，再將一日所行之事，詳細思之。能每日寫錄日記，尤善。 三、改 省察以後，若知是過，即力改之。諸君應知改過之事，乃是十分光明磊落，足以表示偉大之人格。故： 子貢雲：“君子之過也，如日月之食焉;過也人皆見之，更也人皆仰之。” 古人雲：“過而能知，可以謂明。知而能改，可以即聖。” 諸君可不勉乎! 別示者，即是分別說明余五十年來改過遷善之事。但其事甚多，不可勝舉。今且舉十條為常人所不甚注意者，先與諸君言之。《華嚴經》中皆用十之數目，乃是用十以表示無盡之意。今余說改過之事，僅舉十條，亦爾;正以示余之過失甚多，實無盡也。此次講說時間甚短，每條之中僅略明大意，未能詳言，若欲知者，且俟他日面談耳。 虛心 常人不解善惡，不畏因果，決不承認自己有過，更何論改?但古聖賢則不然。今舉數例。孔子曰：“五十以學《易》，可以無大過矣。”又曰：“聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”蘧伯玉為當時之賢人，彼使人於孔子。孔子與之坐而問焉，曰：“夫子何為?”對曰：“夫子欲寡其過而未能也。”聖賢尚如此虛心，我等可以貢高自滿乎! 慎獨 吾等凡有所作為，起念動心，佛菩薩乃至諸鬼神等，無不盡知盡見。若時時作如是想，自不敢胡作非為。曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴乎!”又引《詩》雲：“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”此數語為余所常常憶念不忘者也。 寬厚 造物所忌，曰刻曰巧。聖賢處事，惟寬惟厚。古訓甚多，今不詳錄。 吃虧 古人雲：“我不識何等為君子，但看每事肯吃虧的便是。我不識何等為小人，但看每事好便宜的便是。” 古時有賢人某臨終，子孫請遺訓。 賢人曰：“無他言，爾等只要學吃虧。” 寡言 此事最為緊要。 孔子雲：“驷不及舌”，可畏哉!古訓甚多，今不詳錄。 不說人過 古人雲：“時時檢點自己且不暇，豈有功夫檢點他人。” 孔子亦雲：“躬自厚而薄責於人。” 以上數語，余常不敢忘。 不文己過 子夏曰：“小人之過也必文。” 我等須知文過乃是最可恥之事。 不覆己過 我等倘有得罪他人之處，即須發大慚愧，生大恐懼。發露陳謝，忏悔前愆。萬不可顧惜體面，隱忍不言，自诳自欺。 聞謗不辯 古人雲：“何以息謗?曰：無辯。” 又雲：“吃得小虧，則不至於吃大虧。” 余三十年來屢次經驗，深信此數語真實不虛。 不嗔 嗔習最不易除。 古賢雲：“二十年治一怒字，尚未消磨得盡。” 但我等亦不可不盡力對治也。 《華嚴經》雲：“一念嗔心起，百萬障門開。” 可不畏哉! 因限於時間，以上所言者殊略，但亦可知改過之大意。最後，余尚有數言，願為諸君陳者：改過之事，言之似易，行之甚難。故有屢改而屢犯，自己未能強作主宰者，實由無始宿業所致。務請諸君更須常常持誦阿彌陀佛名號，觀世音、地藏諸大菩薩名號，至誠至敬，懇切忏悔無始宿業，冥冥中自有不可思議之感應，承佛菩薩慈力加被，業消智朗，則改過自新之事，庶幾可以圓滿成就，現生優入聖賢之域，命終往生極樂之邦，此可為諸君預賀者也。 常人於新年時，彼此晤面，皆雲恭喜，所以賀其將得名利。余此次於新年時，與諸君晤面，亦雲恭喜，所以賀諸君將真實改過，不久將為賢為聖，不久決定往生極樂，速成佛道，分身十方，普能利益一切眾生耳。 癸酉正月在廈門妙釋寺講 出自：《弘一法師演講全集》
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