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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師：善導大師開示修五種正行建立對阿彌陀佛堅定的信心（二）
【觀經疏三心釋】善導大師開示修五種正行建立對阿彌陀佛堅定的信心(二) 念南無阿彌陀佛，你如果覺得很相應很法喜，求生極樂世界，也是你一生的目標，那麼你這一生就好好的念南無阿彌陀佛，好好的研讀淨土經典。你喜歡參禅，覺得修學禅宗對你很契應，那你就好好讀禅宗典籍，去跟隨禅師參悟。你很喜歡修學彌勒法門，你就去親近彌勒法門道場，親近宣揚彌勒法門的法師，好好研讀彌勒三經。如果你很喜歡修學地藏法門，你就去親近宣揚地藏法門的法師，研讀《地藏經》，稱念地藏王菩薩名號，親近地藏道場。這就對了。 參禅的人跑到念佛堂去參，念佛人跑到禅堂去念佛，中國佛教界，台灣、香港、大陸，這種情形都很普遍。學佛的人喜歡到處跑，所以知見很凌亂，把禅宗的思想拿來念佛，把念佛的思想帶到禅宗修行。因為理事沒有圓融，所以造成知見偏失，修學處處障礙多多，這就是解跟行沒有相應。解行不相應，修學佛法不容易成就，也不是正確的修學態度。 如果你喜歡念觀世音菩薩聖號，每天很虔誠的稱念，南無觀世音菩薩、南無觀世音菩薩、南無觀世音菩薩……可是從來不曾讀《心經》、不曾讀《普門品》，反而每天研究《地藏經》，請問大家：這樣解行有沒有相應?沒有相應。同樣的道理，你喜歡修學地藏法門，每天念地藏菩薩聖號，卻是每天研讀《華嚴經》，從來也不看《地藏經》，請問大家：這樣解行相應嗎?不相應。這樣是正行還是雜行?雜行。太多學佛的三寶弟子雜行啊。 這麼簡單的道理，很多人不會。很簡單的道理卻是不會，真是怪哉!你每天念南無阿彌陀佛，你要去看什麼經典?淨土三經《阿彌陀經》《無量壽經》《觀無量壽經》。剛剛善導大師的疏文講，《觀經》《彌陀經》《無量壽經》。如果你每天念南無阿彌陀佛的聖號，從來不看《觀經》，不看《彌陀經》，不看《無量壽經》，每天就看《藥師經》、看《地藏經》、看《華嚴經》、看《法華經》，這樣解行不相應。 當然善導大師在《觀經四帖疏》也跟我們講，如果要學解，就是從解門要去了解佛法，從因地到果地，一切法門的經教，你都可以研讀，都可以修學。但也要有次第，念南無阿彌陀佛的行者，當然要先從淨土三經研讀起，淨土三經融會貫通了，再來研究其它的經典，這樣就對了。如果淨土三經你不了解，或者還沒融通，你就開始費很多的時間修學、研究其他的經教，這是解行不相應的。如果你在大學是念醫學系，你每天要去看醫學的書籍，還是看法律的書籍?當然是醫學書籍。你是念醫學系的，不去讀醫學書籍，讀法律書籍干什麼?你要是念法律系才讀法律書籍，不然那麼多世間書，你哪能讀的完啊!從自己本科系的書籍先讀得融會貫通，有余力，再去讀其它書籍，那就沒有錯。 正行跟雜行，要跟大家報告那麼詳盡，是希望大家從現在開始，修學佛法，你要選擇一個法門，一生專修，有必要，因為專修是善導大師告訴我們的念佛要領。專，不雜，雜就多了、就亂了，不容易往生，善導大師五部九卷開示很多。 剛剛講雜行有二重意義，我們談了第一重就所行之法，雜有五種意思。 2、就能修之行 兼雜勤行 第二、就能修之行，雜謂兼雜，行謂勤行。什麼意思呢?雜就是兼雜，我今天念南無阿彌陀佛，兼念南無觀世音菩薩，兼念南無大勢至菩薩，兼念南無地藏王菩薩。如果你想要兼念那麼多，我告訴你，佛經有一部叫《萬佛名經》，這一部經裡頭有一萬尊佛的名號，一天讓你念一萬尊佛的名號，夠不夠?如果你覺得光念淨土三經不夠，我就把整部《大藏經》通通讓你念，大概一輩子都念不完，這樣就夠多了吧!如果你覺得念佛的聖號不夠，還想兼念其他的，那你可以再念大悲咒、再念楞嚴咒、再念藥師咒、再念十小咒、再念百字明咒，包你念的昏天暗地。密教的經典打開，咒語太多了，你怎麼學的完呢?還沒學會，恐怕無常就來臨了，你要念什麼解脫生死?到時候，你就慌了、就亂了、就無所適從。 你每天兼修這麼多法門。打個比方，譬如說你今天從事餐飲的事業，你覺得餐飲的事業做的不怎麼賺錢，再兼開出租車，兼著去賣水果，兼著去賣衣服。你兼個二、三個事業，你整天就昏頭轉向了!如果什麼都要你親力為之，你哪能每天也做餐飲工作、也開出租車、也賣水果、也賣衣服?你只有二十四小時而已，你只有一個人而已，你哪能做那麼多事情?不可能!如果餐飲的本業能夠讓你賺大錢，你要不要兼那麼多的工作?不需要! 念南無阿彌陀佛一佛，就可以讓你往生極樂世界清淨報土，你要不要?念南無阿彌陀佛一佛，就能夠讓你往生西方清淨報土，需不需要再兼念許多佛菩薩的聖號?不需要，不必要!如果這樣的教法，你覺得很難接受，“師父!我只有念南無阿彌陀佛而已。”聽到這一句話，就是你覺得太少了。沒有關系，你再修觀音法門;如果太少了，你再修地藏法門;如果你還覺得太少，那就再修藥師法門;還太少，就再修彌勒法門。修到最後，你就不曉得要修什麼了，就走入佛法的迷宮走不出來了，找不到一個方向，像大海中的船只茫茫然，沒有一個指南針指航向，不知道要航行到哪裡。你要知道自己得了什麼病，讓醫生好好的診斷，開出對治你毛病的藥方，對症下藥，這就對了。 所以你要請阿彌陀佛大醫王醫你的生死病，不要亂投醫亂服藥，不要亂修法，否則到最後，一生徒勞無功，又要繼續生死輪回，豈不是冤枉，也枉來人間一遭，枉有這個色身在佛門學佛修行。 三、正行：專依往生經行行 “言正行者，專依往生經行行者，是名正行。”這裡有一個關鍵字“專”，專依往生經的修行方法去修行，就是正行。那我們就要了解什麼叫做往生經。 (台灣喪事的風俗，喪家在處理亡親的後事，親人死了，八個小時、十二個小時之後，要請人來誦“腳尾經”，因為在亡者的腳邊為他誦經，所以叫腳尾經。大部份都誦《阿彌陀經》，也有誦《心經》。《心經》的經文比較短，《阿彌陀經》的經文比較長。你對亡者誦《心經》，誦的人都不懂，不要說死人不懂，你叫誦《心經》的人解釋解釋《心經》在說什麼，他講不出一個所以然來。 有一次，我去參加一個告別式，是我一位遠親死了，我去參加。不是我主法，喪家請道士來主法。那些道士在誦經，很快，我聽不清在誦什麼。我很仔細聽，聽了老半天，咦!原來在誦《阿彌陀經》。我很想問他《阿彌陀經》在講什麼樣的修行方法，但是我是出家人，如果去問他，很敏感，因為道士看到出家人很排斥。我在想：我講《阿彌陀經》好幾遍了，我在那邊聽了老半天都聽不出那個道士在誦《阿彌陀經》，這個亡者能聽出來嗎?亡者聽不出道士為他誦什麼經，能超度得了他嗎?我打了一個很大的問號。 我有一個同學，他的父親就當道士，他的哥哥後來繼承他父親的衣缽，也學做道士。他剛學做道士的時候，跟著他爸爸出去為人家做法事，他不會念咒語、不會誦經，他念什麼呢?這是他親口告訴我的，這一件事情是真實的。他因為不會念，不知道他父親在念什麼，他就在後面喃喃自語跟著念：“將士象，車馬炮，炮翻山，馬斜走。”(台灣話)就講象棋在走的術法，這樣對亡者有利益嗎?這一件事情是真的，師父不是在說笑話。回到正題來。) 往生經是什麼?就是告訴我們往生道理的經典。告訴我們念阿彌陀佛的名號，往生極樂世界，有三本經典：《佛說阿彌陀經》《佛說無量壽經》《佛說觀無量壽經》。《觀無量壽經》簡稱《觀經》，《阿彌陀經》簡稱《小經》，《無量壽經》簡稱《大經》，這淨土三經叫往生經。善導大師用語用的很好，你專依淨土三經修學，你就是為了要往生阿彌陀佛的清淨報土。善導大師了不起，我們給善導大師贊歎(掌聲)。 1、讀誦正行 所以五正行的第一讀誦正行，善導大師說：“一心專讀誦此《觀經》《彌陀經》《無量壽經》等。”底下還有一個“等”字，“等”就包括論，包括淨土其他的著書。凡是顯揚淨土的文章，都包括在“一心專讀誦淨土經論”這個范圍。所以我們每天念阿彌陀佛的行者，我們每天要去讀什麼經?《觀經》《阿彌陀經》《無量壽經》。 你有時間，早課讀一卷《阿彌陀經》，晚課讀一卷《阿彌陀經》;時間再多，讀一卷《無量壽經》。如果沒有時間，你早課十分鐘、晚課十分鐘，就不用再讀經了，專念佛：“南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……阿彌陀佛!我要去上班了，沒有時間讀經，有空我再讀。”阿彌陀佛會不會怪你?不會!因為你讀誦淨土三經的目的，就是為了要了解阿彌陀佛;讀誦淨土三經，就是要了解怎樣念佛修行，可以往生到阿彌陀佛的淨土世界;讀誦淨土三經，就是要了解我們要怎麼起行，可以相應阿彌陀佛的願心。如果你不了解佛是怎麼樣的一個人，你對佛怎麼會有真實的信心、怎麼會有堅定不移的信仰?
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