|
|
|
|
|
|
|
|
| 聖嚴法師 |
|
|
|
首頁
：法師開示
信願法師：法然上人開示念佛行者具三心者，必生彼國（二）
【往生仗佛力】法然上人開示念佛行者具三心者，必生彼國(二) 「法然上人《觀無量壽經釋》雲： 又此經言：具三心者，必生彼國。 三心者：一者至誠心，二者深心，三者回向發願心。 三心雖區，取要而言，攝於深心。 善導和尚於《觀經疏》釋此而言：至者真，誠者實。欲明一切眾生，身口意業，所修解行，必須真實心中作，不得外現賢善精進之相，內懷虛假。其解行者：罪惡生死凡夫，依彌陀本願，十聲一聲，決定往生。如是解行，是真實之解而行，外現信本願之相，內懷疑心，是不真實之心。」 「一者至誠心，二者深心，三者回向發願心」。 法然上人說：「三心雖區，取要而言，攝於深心」。三心雖然分為三項，「取要而言，攝於深心」，最重要的就是第二深心。因為三心是一而三、三而一，就是說出至誠心，當然包括深心，包括回向發願心;說出深心，當然包括至誠心，包括回向發願心;說出回向發願心，當然包括至誠心，包括深心。 猶如往生三法信、願、行，說信包括願與行，說願包括信與行，說行包括信與願，就是如此。所以深心非常的重要，「深心」這兩個字，善導大師在《觀經四帖疏》，用四個字解釋：「深信之心」。所以《觀經》所說的三心，就是攝在信心。 深心就是深信之心，就是在說信心。你念南無阿彌陀佛，對阿彌陀佛的信心是深還是淺?如果你對阿彌陀佛的名號，救度你往生西方極樂世界的信心是淺，那麼這樣是不夠的，你一定要好好再聽聞阿彌陀佛的本願教法。你一定要好好研究淨土三部經，好好了解阿彌陀佛的四十八願，你自然對念南無阿彌陀佛，所建立的信心就會越來越深。 請問諸位菩薩：對阿彌陀佛的了解越深越好，還是越淺越好?當然越深越好。有一位醫生的媽媽不識字，但是她將兒子教育的很成功，栽培兒子讀到醫學博士，成為一位很高明的醫生。這位不識字的醫生媽媽，老了以後拿著佛珠在念佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛。 這位當醫生的兒子，看見他的媽媽整天念佛，問他的媽媽一個問題：媽媽，你有看過阿彌陀佛嗎?他的媽媽回答：沒有。你不曾看過阿彌陀佛，你怎麼每天在念阿彌陀佛?這個問題還問的真好，很多知識分子有世智辯聰，反而不要信佛不要念佛。 他的媽媽告訴他說：佛祖在經典上說有阿彌陀佛，我相信佛祖不會騙我。你看這位媽媽回答的好不好?回答的真好!雖然不識字，又年紀老的老菩薩，但是相信佛經佛祖說的話，這樣的人比一位讀書讀到博士，卻不肯相信佛經世尊所說的話，是贏過他而不輸給他，對不對?對!所以信實在非常的重要，《華嚴經》說： 「信為道元功德母，長養一切諸善根」。 從世法來說，一個人如果沒有信用，無法在社會立人。《論語》說：人而無信不知其可也。所以信實在非常的重要，這個「信」字，對我們念佛人而言，是信阿彌陀佛的願力。 諸位菩薩，阿彌陀佛因地法藏菩薩，發了四十八願，你要相信嗎?要!你有看過阿彌陀佛嗎?沒有!既然沒有，阿彌陀佛所發的願為什麼你要相信?對!佛祖說的，不會騙我們凡夫眾生。因為佛是一位人格究竟圓滿的人，值得我們相信。 譬如某一個人他說話算話，說出來一定會照他所說的去做，實踐他的諾言，這種的人人格很高超，我們就很容易對他產生信賴。對不對?對!一般的凡夫是如此，那凡夫對一個人的人格很高就容易產生信賴，那麼諸佛如來，就是人格究竟圓滿。生生世世在菩薩因地修行，因為口德究竟圓滿，不妄語、不绮語、不惡口、不兩舌，所以感召三十二大人相之一的廣長舌相。 從廣長舌相我們就知道，每一位諸佛如來，所說的話符合真相、符合真實，沒有多說，也不會少說。我們凡夫眾生說話會誇口、會虛言、會不實，世俗話說捕風捉影，所說的往往和事實不符合。既然相信佛在經上所說的法語，那阿彌陀佛四十八願，是在《無量壽經》世尊為我們開示的，所以我們相信阿彌陀佛的四十八願。 四十八願度眾生，阿彌陀佛發願要廣度的眾生，是十方眾生，以凡夫為本。阿彌陀佛因地法藏菩薩，以古佛的真心，發四十八願要度凡夫為本，就是要度我們這樣的眾生為本。所以我們是阿彌陀佛四十八願主要救度的對象。你了解這樣的淨土教理，你對阿彌陀佛的名號就會產生信心：原來我是阿彌陀佛主要要度化的對象。你是阿彌陀佛發四十八願要救度的主要眾生，所以你是很特別的，你不要看輕自己，你才是阿彌陀佛發願要度化的正機。所以你念佛往生西方極樂世界，老鼠入牛角：就是很穩當，決定往生西方極樂世界，對不對?對。所以這一切都要感恩什麼人?感恩阿彌陀佛，感恩阿彌陀佛，要跟阿彌陀佛鼓掌!聽經聽這麼多天了還不會。 繼續看下面： 「善導和尚於《觀經疏》釋此而言：至者真，誠者實。欲明一切眾生身口意業，所修解行必須真實心中作，不得外現賢善精進之相，內懷虛假。」 這段文善導大師在《觀經四帖疏》，對「至誠」兩個字的解釋，說得非常的好。如果要詳細將這段法語解釋的清楚，不花一點時間還不能做到，因為《觀經四帖疏》這段法語，一般的人不容易體會正確。 信願因為《觀經四帖疏》說過三遍，所以對這段法語相當的熟悉，礙於時間的關系，大概向諸位報告。善導大師在《觀經四帖疏》，對「至誠」兩個字的解釋，將至誠心解釋為真實心。如果將「真實心」三字，濃縮為兩個字就是「真心」，真心是本性。 《楞嚴經》也有說真心，《楞嚴經》的啟教因緣也是非常的特殊。阿難受到摩登伽女，用外道梵天咒的迷惑。阿難因為佛陀住世的時候只證悟初果，尚未證悟四果阿羅漢。阿難因為儀表出眾，非常的莊嚴，生生世世曾經與摩登伽女結過五百世的夫妻。所以阿難出外托缽的時候，被摩登伽女遇上一見鐘情。摩登伽女請她的母親，教導她外道梵天咒以迷惑阿難。阿難因為只證初果的果位，所以差一點被迷惑失了戒體。 世尊請文殊師利菩薩，持五會楞嚴咒前往救阿難，這是《楞嚴經》的啟教因緣。在《楞嚴經》，世尊七問阿難心在何處?《楞嚴經》就是在教導我們，要用真心不能用假心。但是我們的真如因為被煩惱、無明、業障遮住，猶如今天的天氣並無太陽光，不是太陽光消失，是太陽光被烏雲遮住，所以大地才會比較黑暗，烏雲如果撥走就能見日，叫做撥雲見日。光明一來黑暗消失，「明能破暗，信能破疑」，所以用真心當然一定要真如本性開顯，起心動念才能夠用真心。 佛是智慧究竟圓滿的人，真心開顯。信願經常在譬喻，佛猶如是一座金礦，經過冶煉成為純金九九九，價值連城。我們凡夫眾生雖然有佛性，與諸佛如來無二無別，但是我們的佛性被煩惱蓋住，猶如日光被烏雲蓋住。雖然我們猶如一座金礦，但還未經過冶煉。所以為什麼我們凡夫眾生一定要修行，修行就是猶如將烏雲撥開，修行就是將真如開顯。 我們淨土宗的行者念佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛，將煩惱、無明、業障淨盡。猶如用一塊干淨的布，將一面鏡子鏡面的灰塵擦拭干淨，這面鏡子就恢復照亮的作用。我們的本性如來智慧德能，透過念佛往生到西方極樂世界之後開顯，真心顯露。 所以真實心就是至誠心，要說真心，實在說我們凡夫真心沒有開顯，還很難做到。那道理說到這裡，你心中也許會起這樣的疑惑：信願師父，既然我們凡夫眾生真心沒有開顯，那我們做不到至誠心，那深心與回向發願心，如果做不到，這樣我們是不是念南無阿彌陀佛，就不能往生西方極樂世界? 你不必擔心，不必顧慮，也不必懷疑，我們凡夫的心雖然是虛假，但是佛的願力是真實。所以我們的虛假心，安住在真如心的這句名號南無阿彌陀佛，這樣叫做真實心，道理在說這個。這個道理你知道了，你內心會很歡喜，猶如豁然開悟一樣的歡喜，原來真實心在說這樣的道理，那這樣我就做得到了。當然! 你凡夫的生滅心、意識心、妄想心、煩惱心、虛假心，安住在哪裡?如果安住在打瞌睡，講義就會掉下來。因為中午講經陸陸續續，這個講義掉下來，那個講義掉下來，那就是心安住在打瞌睡。如果沒有午睡，確實中午在聽經聞法，比較會打瞌睡，這我能體會。
|