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：居士文章
：大德居士
黃柏霖警官：《常清靜經》之何謂道
這個地方我們就來了解一下，老子的《常清靜經》幾段經文很不錯，雖然是道教的經書，我們也來了解一下。「老君曰：大道無形，生育天地;大道無情，運行日月;大道無名，長養萬物。吾不知其名，強名曰道。」這「道」是什麼?大道之行也，大道至簡。「自皈依佛，當願眾生，體解大道，發無上心」，「道」就是，道家講說，「道可道，非常道。名可名，非常名」，其實「道」就是我們的菩提自性，就是我們的清淨法身佛、圓滿報身佛、百千億化身佛，一體三身佛，就是我們的常住真心，就是六祖大師所悟的那五首偈語，何期自性，本自清淨，本自具足，本無動搖，本不生滅，何期自性，能生萬法，就是「道」。所以「體解大道，發無上心」。「大道無形」，因為我們這一念自性，非大小方圓，非青黃赤白，大而無外，小而無內，就是《大方廣佛華嚴經》體大、相大、用大，所以「大道無形」。它是實相，「大道」就是實相。那實相是什麼意思呢?無相無不相，無相是它的本體，無不相是它的作用。大道不離日用之間，六祖大師說的不離日用。 所以「大道無形」，就像鏡子的照性，它可以現一切相，可是你見不到那個照性在哪裡。我們的自性能產生無量無邊的妙用，但是你見不到那個自性，在用上看到我們的體，這「大道無形」。它能夠生育萬物，唯心所現，唯識所變。永明延壽大師說的，「撲落非他物，縱橫不是塵，山河及大地，全露法王身」，所以它生育萬物，「生育天地」。 那「大道無情」，為什麼?因為他已經破我執、破法執了，他沒有情執，他無緣大慈，同體大悲，真正到究竟佛的時候，他是無緣大慈，同體大悲，所以「大道無情」。他沒有我貪、我愛、我瞋、我癡，他無我了，他無我的時候，「大道無情」，一切有情無情，同圓種智。所以在大道裡面，在自性裡面，它非善非惡，「不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目?」他超越善惡對待，在大道看來，好人也是佛，壞人也是佛，「大道無情」。 所以它「運行日月」，就像大地一樣，大地就像我們的心地一樣，你好人踩它，它也不會說，歡迎。壞人踩它，它也不會說，抗議，不讓你踩。「運行日月」。 「大道無名」，你形容不出來，《大乘起信論》裡面講，「離言說相、離名字相、離心緣相」，你講不出來，「言語道斷，心行處滅」，唯證方知。「大道無名，長養萬物」，你沒有辦法去形容它。「吾不知其名，強名曰道」，勉強來說，「道」。 所以老子說，「人法地，地法天，天法道，道法自然」，「自然」就是我們的性德。父子有親，就是自然定律，夫婦有別，自然定律，這就是道。現在為什麼是亂世呢?因為人違反五倫嘛，所以這整個秩序就亂掉了。 「夫道者，有清有濁」，如果以凡夫來說，我們用佛家來解釋，真妄和合，「有清有濁」。「清」就是本體，「濁」就是我們的妄心，有動有靜，在佛家講，動靜一如，動靜都是它的妙用。 「天清地濁，天動地靜」，它就講，「天清地濁，天動地靜，男清女濁，男動女靜」，這就是個自然道理。 「降本流末，而生萬物。清者濁之源，動者靜之基」，所以我們背覺和塵，我們的心就濁亂了，我們背塵和覺，那就恢復清靜了，所以「清者濁之源，動者靜之基」。 「人能常清靜，天地悉皆歸。夫，人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄、欲未遣也。」所以儒家講的格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，也是跟這個道理是一樣的，佛家講勤修戒定慧，息滅貪瞋癡，也是「三毒消滅」，「六欲不生」。 「能遣之者，內觀其心，心無其心;外觀其形，形無其形;遠觀其物，物無其物。」這剛才我們有解釋過了，用佛家講，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相，就解決了，不住色聲香味觸法布施就解決了。 《清靜經》裡面說，「三者既悟」，就是「內觀」、「外觀」跟「遠觀」，「三者既悟，唯見於空。觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生?欲既不生，即是真靜。」這個在《心經》裡面講，很簡單，「無智，亦無得。以無所得故，菩提薩埵」。你不是說我得到一個智慧，連那個我想得一個智慧，那個都要捨掉，「無智，亦無得」。因為自性本具的嘛，我得一個智慧，那你還是心外求法，所以智慧是本具的，藉修德顯性德，你破我執、破法執，再破根本無明，見法身，你的智慧就流露出來了，所以它不假外求，自得心開，「無智，亦無得」。不是說，我這樣去修才有辦法得智慧，比如說我要捐很多錢，才會得到智慧，那不一定。捐了很多錢是得到福報，你要去掉貪瞋癡，功德才會顯現，所以「無智，亦無得」。「以無所得故」，你說，我「無所得」，連那個「無所得」也要捨掉。「以無所得故，菩提薩埵」，菩提就顯現出來，跟《金剛經》裡面講，「法尚應捨，何況非法」，不能執著有，也不能執著空，要空有不二，那就見到自性了。「法尚應捨，何況非法」，有也要捨，空也要捨，空有都捨的時候，所顯現出來那個自性，就是「寂無所寂，欲豈能生?欲既不生，即是真靜」，那清靜心就現前了，常住真心就現前了。 所以「真常應物，真常得性」，你清靜心現前，哪一法不是佛法?眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，眼耳鼻舌身意對色聲香味觸法，都是見聞覺知的妙用，就「真常應物。真常得住」。 「常應常靜，常清靜矣」，在佛家來講，要到常寂光淨土，四十一品無明斷盡了，那就「常清靜」了，就常住常寂光淨土了，那就生死即涅盤了，就進入大般涅盤了，就生死即涅盤，進入空有不二。 「如此清靜，漸入真道。既入真道，名為得道。」在道家講，這樣叫「得道」。我們佛家講，叫見性，見性成佛。 「雖名得道，實無所得」，雖然說有一個得道，這勉強安一個名，實在講也無所得。佛家講，「無智，亦無得」。 為了教化眾生，勉強說這個聖僧開悟了，「名為得道」，「為化眾生，名為得道」，說，啊，這個師父上人，這個祖師要教化眾生了，他已經開悟了，「為化眾生，名為得道」就得道高僧。其實他只是什麼?他比我們用功，比我們精進，他把我執破了、法執破了，再破根本無明，他就得道高僧了，證得根本智以後，以後得智教化眾生。 「能悟之者，可傳聖道」，這就佛家講，就可以承擔如來家業，續佛慧命，就是「能悟之者，可傳聖道」，可以續佛慧命，承擔如來家業。 摘自《太上感應篇匯編》(第二十二集) 黃柏霖警官主講 文字稿來源【因果教育弘化網】
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