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大安法師：如何求福報 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	很多人都想有福報，但不知從何下手，於是就很計較現世的這些情況。 　　比如為什麼現在很多公司對剛出校門的大學生都不大感興趣?因為他們一來不談工作貢獻，首先就問待遇。他們認為所謂的好工作就是用力少、輕松，能得高工資，其實這樣理解就錯了。 　　試問人家公司怎麼想?還不知道作為新人的你工作能力怎麼樣，不知能給公司創造多少利益，怎麼就能給高工資呢? 　　應該是不要去談待遇問題，先老實做事。等福報修到了，待遇自然就來了。 　　看看孔子是如何教導我們去求福報的。孔子的學生子張想學干祿，即求福報。孔子對他的請求怎麼回答呢?“多聞阙疑，慎言其余，則寡尤”。 　　(子張問干祿) 　　我們一生在社會生活當中，會有很多見聞。對這些事情，要有所選擇。“阙”即是回避，保留。可以多聞，但對聞到的有懷疑的東西要保留。不要隨便下結論，也不要到處去傳。 　　“慎”就是經過意地當中的選擇，對有依據的，真理性的，正面價值的言語、事情，可以言說出來，這樣就能夠寡尤，少犯過失。 　　再就是我們見到很多東西時，有些是對個人、社會很好的東西，但有些把握不住它近期、遠期的效果時，就得要“阙殆”。 　　“殆”就是有疑惑，不能肯定它是不是好的一面，你就持保留態度，然後把所見到的正面的、好的東西從行為當中表達出來，這就叫慎行其余。 　　這樣就能夠“寡悔”，就是少後悔。有的行為一旦做得不對會常常後悔，這就不行。但如果前面每一步都有慎重考量，就會減少後悔。 　　(少言寡悔) 　　這樣在言語上能夠少過患，少過失，行為上還少後悔，“祿”就在其中了。就等於說福祿不求自來，這裡面就蘊含著因果的觀念了。 　　孔子的這一段言教是告訴我們身口意三業要精勤修行，就能夠減少外在的過失與內心的後悔，這就能夠自求多福。 　　這“福”是什麼呢?孟子談到福有兩種：有天爵，有人爵。 　　什麼叫“天爵”呢?能夠行持仁義忠信，做好事不疲不厭，這就是在修天爵。修天爵，公卿大夫就能夠作高官。 　　人爵就是富貴，所以修天爵是談道德問題，在人爵層面是談福德問題，福祿的問題。古代的人很淳厚，就修其天爵而人爵從之。 　　就是不要追求到底能得多少待遇，只要去修天爵，修仁義忠信等善行。修了天爵，公卿大夫的人爵自然會來，是這麼一個意思。 　　那這裡可不就是談因果的觀念麼?所以通過這個因果的觀念是要我們當下的行為去修天爵，不要注重一個現世的俸祿。 　　這段話我們看大部分的注解都是把這個“祿”稱為俸祿，或者作官的祿。好像子張學怎麼做官，得到高官厚祿，這種解釋就是不正確了。 　　(觀照好身口意三業，福報自然來) 　　其實是通過修天爵，人爵自然而來。修天爵就會去修善業，在這個過程當中，不免要多聞多見。在這其中一定要做到阙疑阙殆。如果我們在多聞多見當中不能保留那些懷疑的，或者有危險性的，不安定的東西而隨波逐流，那不僅得不到“祿”，災禍也就來了。 　　那我們真的能做到阙疑阙殆麼?其實不容易，這要有智慧的辨別能力。在多聞多見當中能夠阙疑阙殆，慎言慎行這不容易。 　　所以孔子說修天爵得天祿，在現世觀照、守護好身口意三業就可以。等做到了修天爵，自然得天祿，就是祿在其中矣! 　　這是法爾自然地因果法則，這樣做了，“祿”就會現前，不是去求、去爭來的。
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