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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
麥彭仁波切：簡單到不可思議的觀心和觀行修法
麥彭仁波切開示的簡單到不可思議的觀心和觀行修法---慈城羅珠堪布講授 但除了這些以外，有一個最殊勝的禅定修法，是麥彭仁波切開示的簡單到不可思議的觀心和觀行修法： 心靜下來，所有的念頭歸零，零就是阿賴耶識所有雜念的源頭(阿賴耶識是八識當中的一部分，沒有很明顯的思維活動，相對平靜)，把心回歸到阿賴耶識的上面，停留下來。 無論是聽課，坐車，說話還是看電影都有這種感覺，眼睛看得到，耳朵聽得到，但意識根本不去思維、判斷、也不去分析看到的和聽到的好不好，不跟著它們走，歸零。非常平靜的狀態，有點兒類似發呆走神的感覺，一片空白，在這個狀態當中，心平靜下來。就像平時壓力過大，想得過多，心過於勞累時，會出現短暫的一片空白的狀態，這跟禅定的狀態從本質上是一樣的。把所有念頭歸零到最原始的源頭，心平靜地沒有任何雜念和念頭，內心不隨眼睛看到的和耳朵聽到的畫面和聲音走，完全放松。 觀心的時候只有一顆心，沒有兩種不同的心，沒有觀察者和被觀察者，所有念頭平靜，我們的意識有一個特殊功能，就是自己可以停留在自己的本體上，自己觀察自己，沒有第二個觀察者。雜念歸零，注意力集中在內心平靜的狀態中，用一個專用詞來表述這種狀態叫做“很透明”。證悟時也用“透明”這個詞，但內容和意思不一樣。 禅定的“透明”指的是聽到的、看到的、知道和所有注意力都回歸停留在本質上沒有動(語言形容也就如此了)。我們感受一下：經過長時間跑步，非常勞累，這時立即躺下來，觀察一下此時心的狀態——這就是阿賴耶識。所有狀態都要回歸到這個狀態中來，十秒種，半分鐘…有的修行人會認為這就是證悟的境界，但這其實並不是證悟境界，跟證悟有著本質的區別。這時，粗大的念頭回歸停留在意識層面，沒有突破意識，內心越來越透明，雜念越來越少，這時可能會有神通出現。催眠術可以使人想起小時候的事情，就是利用催眠的手段，把人的意識降到半睡半醒狀態，可以回憶起平時無法回憶的細節。 我們不刻意追求神通，但神通有時會自然出現，這時也不需要拒絕。神通本質上並不是什麼邪惡的東西，關鍵看用在什麼地方，用在弘法利生上也是功德無量。 麥彭仁波切這種禅定修法，非常適合末法時期煩惱深重的眾生，方法簡單，立即可修。 直接將雜念降低進入類似禅定的境界，持續這種狀態，也叫寂止的修法，沒修五加行之前不強調這種修法，外內加行修完後，可重點進行禅定修法。 下面再總結一下修法： 心靜下來，什麼都不要想，不去想過去、現在、未來的所有事情，所有的念頭放下來，歸零，停在阿賴耶識上，專注在內心的本來面目上……側面監督內心的雜念，再回歸，再觀心，這種修行感受，有一次親身經歷，就有把握和經驗了。 如果修心修的好，加行修的好，對上師有信心的話，可能沒來得及聽大圓滿法就證悟了。 注意：1、即使雜念很厲害，也不要因此生起厭煩心和煩惱。這時要反復思維禅定功德，充電打氣。 2、禅修的時候，不要直接觀察和思維，這會干擾禅定平靜，但要監督意識有沒有停留在境界中，有沒除去散亂。有人說一提監督不就思維了嗎，一提監督不就擾亂意識了嗎，這裡的監督不是正面監督而是側面監督，心靜下來停留在這個狀態裡，自己也可以知道是否在此狀態裡，有沒有散亂。 監督非常重要，如果沒有有效地監督，禅定時間長了，就都亂套了。雖然沒有粗大的貪嗔之心，但細微的念頭也會干擾禅定的平靜，以為自己修了十幾分鐘，其實早就在胡思亂想了，這就是監督不夠造成的。 修行經驗豐富的上師會告訴我們修行的好壞取決於監督!往往我們真正的禅定只能堅持一兩分鐘，其他時間都是在散亂還不自知呢。
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