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求得好姻緣好婚姻的原理與方法，附相關的《求夫疏》、《求妻疏》 　（點擊下載DOC格式閱讀）

	求姻緣的原理與方法 　　自古以來，愛情都是一個永恆的話題，美好的姻緣總讓人向往。然而似乎只有得不到的東西才是最美的，很多人苦苦追尋，卻得不到自己想要的結果。 　　所謂“男大當婚，女大當嫁”。古人在“父母之命，媒妁之言”的環境下成婚，雖說缺少自由選擇的權利，然而大多數還是能和睦相處，少有家庭矛盾等事發生。現代提倡自由婚戀，但很多人卻得不到幸福的婚姻。我們是否應該反思一下，問題出在哪裡呢?很多大齡未婚青年和離婚者，都在為婚姻而苦惱。就像所謂的“圍城”一樣，有人想進來，有人想出去，進退之間到底該如何去把握?怎樣才能得到如意的愛情與婚姻呢?下面將從佛法的立場來分析一下。純屬個人見解，僅供參考。 　　先來看一個耐人尋味的故事：【從前有個書生，和未婚妻約好在某年某月某日結婚。到那一天，未婚妻卻嫁給了別人。書生受此打擊，一病不起。家人用盡各種辦法都無能為力，眼看奄奄一息。這時，路過一位僧人，得知情況，決定點化一下他。僧人到他床前，從懷裡摸出一面鏡子叫書生看。 　　書生看到茫茫大海，一名遇害的女子一絲不掛地躺在海灘上。路過一人，看一眼，搖搖頭走了.... 又路過一人，將衣服脫下，給女屍蓋上，走了.... 再路過一人，過去，挖個坑，小心翼翼把屍體掩埋了............ 　　疑惑間，鏡子裡面畫面切換。書生看到自己的未婚妻。洞房花燭，被她丈夫掀起蓋頭的瞬間，書生不明所以。 　　僧人解釋道：那具海灘上的女屍，就是你未婚妻的前世，你是第二個路過的人，曾給過她一件衣服。她今生和你相戀，只為還你一個情。但是她最終要報答一世的人，是最後那個把她掩埋的人，那人就是他現在的丈夫。書生大悟，猛地從床上坐起，不藥而愈!】 　　可見夫妻是前世所結之緣，所謂“夫妻是前緣，善緣，惡緣，無緣不聚”。俗話說：“百世修來同船渡，千世修來共枕眠”。既然夫妻都是有緣而來，那求如意眷屬的方法當然是廣結“善緣”了。如果今生姻緣不如意，先要忏悔改過，重新廣結善緣，尚有希望此生再遇良緣。 　　那麼該何從做起呢?所謂“行有不得，反求諸己”。先反省一下自己有哪些原因導致婚姻不順，然後忏悔改過。現代由於不良的社會風氣影響，導致很多人對愛情和婚姻的認識有偏差，從而做出很多障礙姻緣的行為。現舉例數種，讓大家參考參考，有則改之，無則警惕，則美滿姻緣不求自來也。 　　一、首先是“邪YIN”。所謂“萬惡YIN為首”，邪YIN對姻緣的障礙非常大，而且折福也非常快。因為一切的快樂皆是福，享受過後就用完了。一般來說，夫妻以外的YIN事皆是邪YIN。如：婚前同居、婚外情、包二奶、手YIN，意YIN、看色情電影、小說等。把男女之樂過度透支，本有的夫妻福分就提前耗盡了，姻緣自然不成。 　　現摘錄《佛法與婚姻》一書對婚前性行為的危害以供參考：【佛教不邪YIN戒的內容，除了不與非配偶發生不正當的性行為，另外，還可延伸至年輕人，則是不應發生婚前性行為。面對情欲觀點紛陳的社會，佛教提倡不邪YIN戒，恰好可為紅塵男女提供一條遵循的道德依歸。在高喊情欲自主的世代，若能守持不邪YIN戒，能從根本上維護人的身心健康，以及家庭安定和睦，進而造就清淨家庭、無诤社會。 　　婚前性行為，這早已是現代社會司空見慣的事，很多年輕人都是如此，甚至學佛青年也難以避免!但是，一時放縱，後患無窮;據研究統計：婚前有性行為的夫妻，離婚率大大高於守貞夫妻。這倒應了中國的一句老話：“始亂終棄。” 　　觀看每天的社會新聞，因為第三者、外遇問題導致自傷傷人、身敗名裂的事件層出不窮。近年標榜一晌貪歡的“一夜情”、“一夜性”等看似你情我願，但這種道德倫理逐漸模糊的兩性關系，也正快速侵蝕著現代男女對性愛、婚姻的價值觀。 　　婚前性行為不管出自何因，都會導致多方面嚴重後果，給個人、家庭和社會帶來種種不幸，所以在大多數民族和國家中，婚前性行為是不為社會輿論、宗教、倫理觀念和法律所允許的。避免婚前性行為，不僅是法律和道德的要求，也是青年日後建立穩固家庭，使婚姻美滿幸福的需要。 　　婚前性關系的危害及後果，主要有七條： 　　(1)、婚前性關系容易使男女兩人在結婚前分手。有些女孩為了怕失去心愛的男孩才勉強獻出自己的肉體，結果常常適得其反。 　　(2)、許多男人不願娶一個跟別人發生過性關系的女孩。盡管不少男人平時作風開放，但是到了結婚的時候，他們卻不肯要一個“舊貨”。 　　(3)、有婚前性行為的女孩，婚後的性生活常常比較不滿意。婚前沒有性經驗的女性，婚後生活相對比較美滿。理由之一，是有婚前性行為的妻子常會比較過去，因美化往事而生煩惱。總之，婚前性關系次數越多，婚後的生活越不快樂。 　　(4)、發生婚前性關系的女孩，離婚率較高。婚姻生活不快樂，是離婚的重要原因之一。 　　(5)、在婚前發生過性行為的女孩，婚後容易對丈夫不忠實，容易發生婚姻外性關系。據統計，她們紅杏出牆的機會，是婚前沒有性經驗的妻子的兩倍。 　　(6)、在婚前發生性關系，可能會使少女嫁給不合適的人。“性能夠使你盲目”——某些少女也許相信她已找到真正的愛，事實上使她和男友結合在一起的力量，是性而不是愛。 　　(7)、婚前性行為如果使女人意外地懷孕，假若多次人工流產，有可能使子宮穿孔破裂，引起大出血，危及生命。而因婚前性行為而感染上的性病，有可能會傳染給配偶或子女，如果墮胎，罪業更重。 　　另外，婚前性關系對未來婚姻也有影響：它破壞了婚姻的神聖性，使洞房花燭夜形同虛設，新婚大喜失去應有的甜蜜。同時，一旦失去童貞，會在心靈上留下鮮明的印象，因而在與配偶拿來與從前的性伙伴作比較，難以與自己選擇的終生伴侶建立親密關系。 　　婚前性行為對社會的影響：由於婚前性行為沒有法律保證，使某些別有用心的人認為有機可乘，如有的女性以性關系詐騙對方錢財，男方人財兩空產生報復殺人念頭;或女方失去貞操後，采取報復手段傷害對方;還有女方輕易委身於人後，欲作新的選擇，遭到男方的糾纏、威脅等等。因此，佛教徒應以身作則，化導世風，杜絕婚前性行為。 　　邪YIN導致姻緣不順的情況有多種，以上只舉婚前性行為一種為例。因為婚前失貞的情況最容易導致姻緣不順。從表面可見的現象來看，也許遇到如意對象的時候，對方正因為此點不能接受，而錯失良緣。另外，在因果來說，業力上也會產生很大的障礙，導致佳緣難遇，縱遇難成。因為此行為也會導致別人的姻緣不順，讓他人婚姻不如意，如是因，如是果。這也不能怪別人，都是自己的錯，更應當忏悔改過，或許尚可重獲善緣。 　　由於此點的直接影響比較大，因此側重說明。其他邪YIN行為(手YIN，意YIN、看色情電影、小說、婚外情、包二奶、沉迷YIN欲等)均會從不同方面導致姻緣上的各種不順，大家必須引以為戒。 　　二、其次是不孝。所謂“百善孝為先”，一個孝順父母，尊重師長的人，人緣一定好。相反，如果連自己的父母和兄弟姐妹都相處不好的人，難以想象如何能跟別人和睦相處。所謂“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”，一般人都是從先愛自己，愛家人，再擴充到愛別人。連自己和家人都不愛的人，談何愛別人?自然人緣也好不到哪裡去。姻緣也是一種人緣，人緣好才能得到對方的好感與認同，才有機會發展成姻緣。因此人緣的重要性，不言而喻。 　　這只是從明的一面來說，暗的一面還有業力上的作用，對姻緣影響也非常大。因此要改變姻緣不順的處境，必須從孝順父母開始，慢慢心量大了，自然對所有人都有愛心，人緣好了，姻緣自然會來。 　　三、“殺生”。因為殺生就是廣結“惡緣”，想得如意對象，恐怕事與願違。結惡緣，可能會得到來作冤家或討債的對象。而且殺業甚重，對人生各方面都有負面影響，當然也包括姻緣上的不如意。深層的道理先不說，比較容易理解的是，你殺害了別人(動物)的配偶，令他喪偶，某些因果也會體現在自己的姻緣不順上面。特別是墮胎更為嚴重，不但對姻緣有礙，甚至對婚後的夫妻關系和生育都會有一定的影響。此類為尚為“花報”，恐怕果在地獄。 　　因此求姻緣，也要戒殺，杜絕與眾生結惡緣的因素，是非常重要的。 　　四、障礙和破壞別人的姻緣與婚姻。諸如：婚外情、挖牆腳、欺騙別人感情、破壞別人感情、始亂終棄、行為出軌、各種原因導致別人分手或離婚等。如是因，如是果也。 　　五、性格固執、傲慢、內向等。例如，個性強硬、難以相處、完美主義、對自己認識不足、自視過高、低估別人、不珍惜對方、高不成低不就、執著某些錯誤標准、心量不足、目光短淺、急功近利、不善交際、少結人緣等。 　　這些都是性格上的因素。俗話說“人無完人”，在要求別人的同時也要衡量一下自己。某些人也許自身條件不錯，找對象的要求也比較高，所謂門當戶對也有一定的道理，但也要理性看待，過於追求完美，難以實現。即使找到完全符合要求的完美對象，但自己也不一定符合對方的要求，自己也並不完美。因此必須知己知彼，量力而為。其實一切的要求與標准都是為無緣的人而設的，遇到“有緣人”的時候，也許所有的要求和標准都不需要了，只是個參考而已。俗話說“緣分來了，擋也擋不住”，關鍵看你能否有這個善緣。 　　另外，不善交際也會障礙姻緣的出現，所謂廣結善緣，也要廣開緣路，讓有緣人有認識的機會。更要視乎情況的輕重緩急，特別是女性朋友，如果年齡太大的話，會對生育有一定影響，這點也可能成為對方的重要考慮因素，因此分清形勢，不要得過且過，借口隨緣。 　　六、目標不明確，不知道自己想找什麼樣的對象。由於沒有自己的人生觀與世界觀，對人生沒有一定的看法，對自己沒有足夠的認識，因此也不知道該找怎樣的伴侶。 　　這個也是很關鍵的問題。一個沒有人生觀的人是很可憐的，模模糊糊地出生，不知所以地活著，無可奈何地死去，人生一片空白。因此一定要先明確自己的人生意義，越早越好，然後才能更好地生活。 　　那麼如何尋找自己的人生觀呢?什麼樣的人生觀、世界觀才是正確的呢?這個可謂見仁見智了。只能隨眾生心，應所知量，循業發現。不過可以給點建議，不妨參考一下《大學》裡面所說的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。這是一套認識世界人生的步驟，先要做到“格物”，才能“致知”。簡單來說就是先要明悟一切人事物、宇宙萬有的根本法則原理，相當於佛家說的開悟，能夠做到格物，自然就會“致知”，對宇宙人生一切的問題都明白了，再無疑問。致知後就有了自己的人生觀與世界觀，剩下的誠意正心等修養和人生意義，自然一個個地確立和成就了。 　　找對象亦如是，先要明確自己想找怎樣的對象，才能找到。最好是大家的人生觀、世界觀、價值觀比較接近的，這樣即使生活上有些小矛盾，然而大原則相同，也不會有問題。婚姻必然會穩固，所謂志同道合。相反，兩個觀念相差太大的人是很難生活在一起的，所謂同床異夢。 　　七、業障重，福報輕。這個可以說是根本問題了，以上種種導致姻緣不如意的因素，究其原因皆是背後的因果業力使然。有了這些因素的存在，才產生業障阻礙姻緣的成就。因此先要消除以上種種不利因素，然後培養福報，好姻緣自然而來。 　　所謂“福業相當，方為夫婦”。 《分別功德論》中記載了一個難為夫婦的故事。這個故事是說有一對夫妻，女人先死，死後做了天女，用天眼看丈夫天天掃塔，於是就對丈夫說你加油掃塔，以後升天還來做我丈夫。她的丈夫於是很努力，這個天女又來說：“你修的福報超過我了，不能做我的老公了”。這個丈夫聽了，更努力，最後成了羅漢。 　　可見夫妻之間的福報都是相近的，相差太遠則難在一起，常言道勉強沒幸福，但結惡緣而已。雖然大家都希望找個有福報的對象，特別是當今物欲橫流的時代，有人想吃天鵝肉，有人想釣金龜婿，但自身福報不足，最終只會徒勞無功。追求幸福是人之常情，然而不懂因果，盲目追求，只想不勞而獲，恐怕得不償失。 　　以上七條大概概括了一些姻緣不順的基本因素。自己對照一下，找出原因後，便可對治。一般來說只要改過自新，姻緣自然成就。然而，有些人業障比較重，或者想找更好的伴侶者，即使有姻緣出現，卻不盡人意。這時應該如何去求呢?主要有兩個途徑，一是忏悔消業，二是行善增福。 　　首先，知錯能改雖然可以停止制造惡因和惡業，然而，並不代表已造之業可以消除。自己做錯的事，不是改過就能抵消的，最好的方法是先忏悔，然後對所做的惡業，反其道而行之。例如：邪YIN業重，就要戒邪YIN，並且通過各種方式宣揚邪YIN的危害;不孝父母，就應該痛改前非，在行動上多行孝道，並宣揚孝道精神;殺業過重，先要戒殺，然後多放生，宣揚戒殺等。其他過錯亦如是。這是從業力上作反作用力來改變原先的業力障礙。所以忏悔很重要，所謂“忏其前衍，悔其後過”。先把忏悔的原理弄懂後，再來“拜忏”，把罪障消除，才能更進一步去求如意的姻緣。 　　然後就是主動發起“緣起”，廣做善事，廣結善緣。例如：布施、放生、誦經(《金剛經》《地藏經》《普門品》《心經》《法華經》等大乘經典)、施食、孝敬父母、救助貧困老弱病殘、熱心公益、助印佛經、供僧供廟等。行善可以提高自身的福報，因為福報相當，方成夫妻。想求好的對象，當然自己的福報也要配得上，這不是功利性的問題，而是自然規律。俗話說“物以類聚，人以群分”。你所求的對象都是自己感召而來的，你是個什麼樣的人，必然會吸引什麼樣的人過來。因此你想找什麼人，你先要成為什麼人，這是共業所感的道理。對象對像，對己之像，對你像你也。 　　另外，夫妻都是有緣人，善緣惡緣都有可能。我們當然是希望找個有善緣的對象，而不是冤家對頭。那麼就要多行善事，多結善緣，當所做的善業大於過去所造的惡業的時候，善果自然會出現。 　　然而善事善緣，果報也有遲早，要想善緣早日出現，可以發願祈求。常見的有念經念咒、求佛菩薩賜姻緣等。最好寫一份“求夫疏”或者“求妻疏”的疏文，親自發願，並祈求佛菩薩幫助。疏文參考詳見“附錄”。 　　大概內容為，寫出自己所求對象的要求和標准，然後做一定的善事和念經咒等回向給自己的願望實現。其實我們所求的佛菩薩，在某種意義上來說，只是一個心理上的依靠對象。實際上懂得佛理的人，並不一定需要向某個對象去祈求，直接發願做功德回向就行。因為佛菩薩也是自心的顯現，一切都是法界的緣起，自己送給自己的禮物。然而一般人的心理總希望有個依賴才踏實，因此佛法也為作方便，讓其選擇一個有形的佛菩薩去祈求。這是了義的說法，在非了義的一面來說，的確也有個所求的佛菩薩去幫助你實現願望。看從哪個角度來說而已，也看個人喜歡從哪個角度去求。 　　有幾點要注意的是，一定先忏悔、拜忏。忏悔不徹底，業障就會障礙姻緣的出現。而忏悔一定要自己真心認錯悔改才行，而不是形式上拜幾下而已。因為罪是自己造的，無人加罪於你，也無人可以幫你滅罪，罪在己身，不在他身，只有自己可以消除自己的罪業。忏不忏悔只有自己知道，自欺欺人是沒有用的。因此必須誠心忏悔。不要以為此生並無大惡，便不以為然，誰能保證累世以來諸惡未作? 　　另外祈求期間，最好能吃素，並戒五辛。雖然戒殺不一定要吃素，然而，某些經咒有一定的忌諱與要求，在吃肉或者五辛的時候也許發揮不了原有的作用，通俗點說就是不靈驗。因此在此期間，最好能夠吃素，效果會更好。若客觀條件不允許，吃肉邊菜或者三淨肉亦可，心誠則靈，心齋最勝。 　　還有很關鍵的一點是，是否有足夠的誠心和信心去求，所謂一切唯心造，必須心誠才靈。而且發心很重要，我們為何而求伴侶?是為財色而求?為名利而求?還是為其他個人欲望而求?所謂“因地不真，果招迂曲”。你的發心決定了你得到的結果。 　　美滿的婚姻比事業的成功更為重要，俗話說“一個成功的男人背後，一定有個偉大的女人”。一個伴侶的好壞，可以影響到家族幾代的興衰，甚至對社會也有一定的影響，修行上就更不用說了。因此最好是為教化子孫、造福社會、楷模天下而求，所謂“願力越大，成就越大”，人有善願，天必從之。如此去求，則容易成就，又利人利己。 　　在行善方面，可以配合《功過格》來使用或參考，會有更積極的效果。值得注意的是，即使發願求姻緣，也難免會有一些惡緣的出現，特別是學佛的朋友，一定要注意，也許有些用心不良的人會冒充佛友，騙財騙色等。我們在廣結善緣的同時，也要小心驗證對方是否可靠。即使是真實來談姻緣的人，也未必就是合適的人或者善緣。在自己無法判斷的情況下，可以祈求佛菩薩幫助。例如發願說，如果某人合適自己，是善緣而來，就讓大家排出障礙，順利在一起，如果並不合適或者是惡緣，那就盡快讓大家分開，讓合適的有緣人出現。另外，亦不宜祈求指定跟某人在一起，因為你所求的人不一定合適你，一來可能求不到，二來，即使勉強在一起，也許只是一段惡緣。 　　還有一點就是，這些方法雖然是從佛法的角度來求，但有些人並不一定有信仰和懂得佛理，也不一定希望所求的對象是學佛之人。但這也無礙所求之效，所謂有求必應，對伴侶的要求和條件，只要合理，都可以求。不學佛的人，也可以用來求不學佛的對象，心誠則靈。每個人的因緣不同，不一定要從宗教的角度來看待，他日因緣成熟，也會殊途同歸，順其自然就好。 　　總的來說求姻緣的原理與方法，就是“消業、增福、結善緣”。忏悔以消業障，行善以增福報，誦經念咒以催熟善緣提前結果，把所做的善事善緣，轉化為“現世”報。忏悔消除了姻緣上的障礙、行善提高自己的福報，使與所求對象相當，念經咒等既可消業增幅，亦可催化善緣成就。行善結緣是因，念經念咒是助緣，因緣具足，果報必現。大致原理如此，不出“因果”二字，其實姻緣本身就是一種因果。懂得道理就要付諸行動了，祝大家喜結良緣。 　　不過更重要的還在後頭。即使求得如意伴侶，也不是一了百了的事，相反，剛好是一個真正意義上的開始而已，婚後能否和睦相處才是關鍵。所謂“相見好，同住難。相愛容易，相處難”。因此生活中難免會有矛盾的時候，這時才是考驗，大家應該心平氣和地商量解決，求同存異，找出雙方都滿意的解決方案，而不是固執己見。有時候，也許是對方理虧，但我們也不能得理不饒人。因為夫妻畢竟是以感情為基礎，贏了道理，輸了感情，那是得不償失的。夫妻之間，有一點缺陷也許是好事，才會有美感。我們應該用對方喜歡的方式去待他，而不是用自己喜歡的方式去待對方。凡事換位思考，互相包容，自然可以和睦共處，白頭偕老。 　　其實這個問題，應該從初認識的時候就要注意，才不會導致婚後的事情難以解決。首先，戀愛前一定要有足夠的了解，找自己需要的人，而不是自己想要的人，當然能兩者兼得更好。戀愛時更要坦誠相待，不掩飾缺點等問題，看雙方是否能夠接受，協商解決。結婚後，盡量以包容和付出的方式去處理關系。了解前不輕易“牽手”，戀愛時不輕易“分手”，結婚後不輕易“放手”。特別是已有孩子的夫妻，不能只為自己考慮，還要顧及孩子，這時更應多一份責任。 　　還有一點要注意的是，不止婚前邪YIN會導致姻緣不順，婚後的邪YIN亦會導致婚姻破裂。甚至是夫妻之間亦有正YIN、邪YIN之分，夫妻亦不宜“邪YIN“，所謂“非支、非時、非處、非量、非理”而行YIN。邪YIN也會損耗男女之福，可能會使一輩子的夫妻之緣，變成一段短暫的婚姻而已。 　　如此分析起來好像帶有目的性和功利性，缺乏婚姻上應有的感情了。然而，如前所說，發心最重要。感情並非沒有，只是升華為“大愛”，或者叫“慈悲”和“仁”了。 　　我們不妨再倒回來看愛情的本質。問世間情為何物?一般人對愛情的概念都是從故事、電影、小說等描述中來，也許沒有透徹的認識愛情和婚姻的本質。特別是現代更是被廣泛宣揚，甚至有人視作神聖和人生意義所在。 　　美麗的愛情故事多是“此情可待成追憶，只是當時已惘然”。感人的故事，遺憾的結局，令人不勝痛惜。於是大家都渴望能得到真正的愛情和如意的婚姻。但多是“求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛”，可見有求皆苦。 　　也許只有在這種缺陷美裡才能體現愛情的永恆。一段讓人向往的浪漫時光，加令人惋惜的結局，大家都會以為，如果故事裡的主人公能生活在一起，一定會很完美。然而真的長期生活在一起的時候，能否相處得來還是一個大問題，只是避而不談而已。不要被故事情節蒙騙了。 　　為什麼這樣說呢?因為這是由愛情的本質決定了，無法永恆。就像世界上沒有永恆的東西一樣，一切皆是無常，緣起緣滅而已。因執著而有“我”，因有我而有愛，一切從“我”出發，我愛的時候就愛，不愛的時候就不愛，這就是愛情的真相。所謂的真愛，本質上只是一種虛情假意，所謂的無私，也是建立在自私的基礎上而言。究其根源皆是人類的我執而來，愛情也是人類自私的一種表現。不止是男女的感情如此，放大來看，親情友情，所有的情與愛，都是從我執和占有欲出發。對物質和名利，乃至留戀一花一草一木，皆是如此。由此動念，造種種業，生輪回根，循環不息。 　　淺層次一點的愛，其實只是體內的“荷爾蒙”作怪，年輕時內分泌旺盛，特別容易有“愛”，實際上只是生理上的欲望在背後誤導，並非真愛，可以說只是一種“欲”。內分泌減少了，愛也淡了，情也沒了。當然也不是所有的愛都是“欲”，但“愛”終究也是一種私心而已。 　　情、愛、欲是三個層次，愛跟欲不一樣，但也是以自我和自私為根本。情就更高一層，離開了欲與愛。但還不是究竟的東西。欲界乃是以欲為根本;到了色界，則偏重於愛;到了無色界，則升華為情。宇宙中的三界眾生，都在情、愛、欲的困擾中。所謂“無情何必生斯世，有情終須累此身。”我們都是有情眾生，因有情而來，因情愛輪轉生死。 　　那麼斷了生死是否就無情呢?以我為中心，為了我而去愛。有我就不會真正去愛別人。如果做到無我，那叫仁或慈悲，並不叫情，亦非“無情”。所謂“無緣大慈，同體大悲”的精神。 　　既然把情愛看破了，是否就不應談婚論嫁?是否就要出家修行?其實有此矛盾者，正是因為沒有真正看破才有疑惑。既然看破了，便不為情欲所困，在家出家皆自在。每個人的入道因緣不同，出家要有出家的因緣，不是每個人都適合出家，也不是只有出家才能修行。就像我們學知識，也不一定要進學校，在家自學也一樣可以學得好，而且還多了些“實習”的機會。心若有執，便是家，即使強行出家，還在“家”中;心若無家，何來出家? 　　度眾生也不一定要用出家身，所謂“應以何身得度者，即現何身而為說法”。維摩诘居士就是一個典型的在家榜樣，社會上很多人都需要在家人方便設度。如果沒有出家之緣，在家修行也無妨，《壇經》雲：“佛法在世間，不離世間覺;離世覓菩提，恰如求兔角”。 狼虎堆中好修行，真正的修行就要對事煉心，從日常生活中去修正自己。 　　看破情執，是讓大家不困於情，心得解脫。“百花叢中過，片葉不沾身”，自然出世入世皆自在，而不是畏懼情愛，厭惡逃避。情欲之困不在身，而在於心。就像你在看愛情電影的時候，很清楚知道自己在看故事而已，雖然情節很優美動人，自己甚至可以投入地去享受一下戲裡的浪漫情懷，但卻不會迷失其中。因此婚姻並不是枷鎖，家庭和子女也不是修行的障礙，在某種意義上來說，反而是修行的好道場，對境煉心，才是真修行。 　　然而這種看破和解脫並不是理論上的，必須真正做到才行，所謂“十年浮海一身輕，乍睹梨渦倍有情;世上無如人欲險，幾人到此誤平生”。 　　若是真的看破放下，又有出家之緣，當然是出家專修為上，畢竟出家會有更多的時間與條件修行，更容易成就。可為天人師，引眾生出生死，自度度他，功德無量。那是真正的大福報，非世間的榮華富貴可比，值得隨喜贊歎。 　　至此，大家應該對情愛與婚姻的本質有一定的了解，需要入世生活的朋友可以更如法地求姻緣了。希望大家都能求而不執，婚而不昏，解脫自在。 　　所謂一切唯心造，相對本體而言，一切皆如夢幻泡影。我們的妻子、丈夫、兒女、眷屬以及一切的人事物等，都是自己所造的一場大夢而已。美夢噩夢全憑一心，求夫求妻皆是求己，無論好壞都是自己送給自己的禮物。美好的姻緣只是南柯一夢，總有夢醒的一天。最後的生死大考，無論在家出家一律平等，能否過關，就看我們平時如何用功了。累世多次補考，已屬慚愧，今生又來到熟悉的考場，是否感慨萬千呢?那更應加倍努力了。 　　最後祝大家皆得如意伴侶，美夢醒來及第歸。 　　力薦：《大悲咒》《楞嚴咒》《往生咒》;《金剛經》《地藏經》《普門品》《心經》《法華經》等大乘經典。 　　附錄： 　　禮念觀世音菩薩求夫疏(改編) 　　——僅供參考 　　伏以觀音大士，誓願洪深，法界有情，等蒙攝受。善根未種未熟未脫者，令其即種即熟即脫。應以何身得度者，即現何身而為說法。良由大士無心，以眾生之心為心。大士無念，以眾生之念為念。故得慈起無緣，悲運同體。如皓月之普印千江，若陽春之遍育萬卉。遍塵剎感，遍塵剎應，無求不遂，有願皆從也。 　　弟子(某某)痛世道之危岌，愍人心之陷溺，愈趨愈下，了無底止。為盡孝道行佛訓，力樹典范挽世風。誠心仰冀大士賜我福德智慧、莊嚴有相之男為夫，共組模范家庭。以期能寬慰父母之心，弟子亦能在世法中不退初心，安心修行、孝親尊師，盡己所學，善巧方便，自利利他，隨緣度眾，同修正法，共成佛道。 　　希望他能符合以下要求： 　　一、長相英俊莊嚴，德才兼備，為人聰明善良。尊老愛幼，樂於助人。 　　二、志趣相投，性格相合，能溫馨融洽相處，互相欣賞，彼此滿意。 　　三、身心健康，無不良嗜好。通情達理，能與我溝通商量，互敬互愛。 　　四、能孝順雙方父母與長輩，有較好的事業與經濟基礎，勤奮上進。在家庭和事業上，能互相幫助與支持。 　　五、感情專一，能對我從一而終，白頭偕老。 　　六、有善根，有佛緣，能與我組成佛法家庭，共同修行，共成佛道。 　　希望途中少障礙，能直接遇到合適的對象，一拍即合，各方支持，順利結婚。弟子特立七約，遵照奉行，以此功德回向給所有眾生，並回向給自己求夫之願早日實現。 　　一、拜《大悲忏》一百部，忏悔累生累劫以來所有惡業。 　　二、念《觀世音菩薩普門品》一百遍，《心經》一千遍。《觀世音菩薩聖號》十萬遍，《六字大明咒》十萬遍，《准提咒》十萬遍。 　　三、印《觀世音菩薩普門品、心經、大悲咒》一千本、《地藏經》一千本、《金剛經》一千本、《楞嚴經》一百本、《妙法蓮華經》一百本，結緣流通。 　　四、從此戒殺，並放生生命一萬條以上。做善事一千件。“施食”一年以上。 　　五、從此戒各種邪YIN，並積極宣揚邪YIN的危害。 　　六、今後斷惡行善，盡己所能，利益眾生。隨緣布施，斷惡修善，戒殺放生，誦經持咒，助印佛經、善書，供養僧人、寺院等。 　　七、今後努力修行，勸人為善，弘揚佛法，隨緣度眾，共成佛道。 　　勉行此七，以期不負大士之洪慈，又祈四海內外，一切同人，鹹息惡心，鹹發善念，鹹得如意伴侶，鹹尊夫妻之道，安家立業少煩惱，和睦求善歸菩提。鹹體普覆並載之仁，視鄰邦如手足，以天下為一家，互相維持，不相侵暴，以期上慰乾父坤母之洪恩，下符與天地並稱三才之人名，轉大亂為大治，普天同慶，暢佛化於兩間，萬國鹹寧，唯願菩薩，普施無畏，愍我愚誠，滿我所願。 　　○○年○月○○日，弟子○○百拜上呈。 　　禮念觀世音菩薩求妻疏(改編) 　　——僅供參考 　　伏以觀音大士，誓願洪深，法界有情，等蒙攝受。善根未種未熟未脫者，令其即種即熟即脫。應以何身得度者，即現何身而為說法。良由大士無心，以眾生之心為心。大士無念，以眾生之念為念。故得慈起無緣，悲運同體。如皓月之普印千江，若陽春之遍育萬卉。遍塵剎感，遍塵剎應，無求不遂，有願皆從也。 　　弟子(某某)痛世道之危岌，愍人心之陷溺，愈趨愈下，了無底止。為盡孝道行佛訓，力樹典范挽世風。誠心仰冀大士賜我福德智慧、莊嚴有相之女為妻，共組模范家庭。以期能寬慰父母之心，弟子亦能在世法中不退初心，安心修行、孝親尊師，盡己所學，善巧方便，自利利他，隨緣度眾，同修正法，共成佛道。 　　希望她能符合以下要求： 　　一、身材樣貌，端莊美麗，德才兼備。為人聰明善良，溫柔賢惠、尊老愛幼、樂於助人。 　　二、志趣相投，性格相合，能溫馨融洽相處，互相欣賞，彼此滿意。 　　三、身心健康，能生育兒女，旺夫益子。 　　四、能孝順雙方父母與長輩，對我家庭和事業發展都有幫助，持家有道。 　　五、感情專一，貞潔賢良，能白頭偕老。 　　六、有善根，有佛緣，能與我組成佛法家庭，共同修行，共成佛道。 　　希望途中少障礙，能直接遇到合適的對象，一拍即合，各方支持，順利結婚。弟子特立七約，遵照奉行，以此功德回向給所有眾生，並回向給自己求妻之願早日實現。 　　一、拜《大悲忏》一百部，忏悔累生累劫以來所有惡業。 　　二、念《觀世音菩薩普門品》一百遍，《心經》一千遍。《觀世音菩薩聖號》十萬遍，《六字大明咒》十萬遍，《准提咒》十萬遍。 　　三、印《觀世音菩薩普門品、心經、大悲咒》一千本、《地藏經》一千本、《金剛經》一千本、《楞嚴經》一百本、《妙法蓮華經》一百本，結緣流通。 　　四、從此戒殺，並放生生命一萬條以上。做善事一千件。“施食”一年以上。 　　五、從此戒各種邪YIN，並積極宣揚邪YIN的危害。 　　六、今後斷惡行善，盡己所能，利益眾生。隨緣布施，斷惡修善，戒殺放生，誦經持咒，助印佛經、善書，供養僧人、寺院等。 　　七、今後努力修行，勸人為善，弘揚佛法，隨緣度眾，共成佛道。 　　勉行此七，以期不負大士之洪慈，又祈四海內外，一切同人，鹹息惡心，鹹發善念，鹹得如意伴侶，鹹尊夫妻之道，安家立業少煩惱，和睦求善歸菩提。鹹體普覆並載之仁，視鄰邦如手足，以天下為一家，互相維持，不相侵暴，以期上慰乾父坤母之洪恩，下符與天地並稱三才之人名，轉大亂為大治，普天同慶，暢佛化於兩間，萬國鹹寧，唯願菩薩，普施無畏，愍我愚誠，滿我所願。 　　○○年○月○○日，弟子○○百拜上呈。 　　備注：此《求夫疏》與《求妻疏》，由印光大師《求子疏》改編，僅供參考。大家可以根據自己的情況，修改其中的內容。 　　例如對對象的要求可以根據個人意願更改、添加或減少要求(如年齡、樣貌、性格、職業、所在地等)。所作功德的種類與數量也可根據個人的時間、能力和發心修改。例如拜忏文有《大悲忏》、《觀音寶忏》、《八十八佛忏》……等多種，只需選擇一種即可，經文有《地藏經》《藥師經》《金剛經》《普門品》《心經》《法華經》《大悲咒》《楞嚴咒》《往生咒》等大乘經典……等多種選擇，但以某佛菩薩為祈求對象的疏文，最好念相關的經文。善事有布施助人、救助孤寡、老弱病殘，乃至語言、思想上的善言善念等多種不勝枚舉，但發願做的善事應以行為上的善事計算。 　　可增加或減少念經念咒的數量或種類(當然數量多點會更好，但誠心和質量也很重要)。亦可以提出實現願望的時間請求和自己完成功德許諾需用的時間，根據自己的需要加上。不加亦可。如有發願終生奉行的事(例如戒殺、吃素、放生、施食、行善等)，就必須終生行持，不可懈怠。若不能長期堅持，亦可發願做一定的時間或數量。 　　另外，沒有學佛和修行意向的祈求者，不發修行之願亦可;但念經和做善事等功德，用於回向所求，是應該要做的。 　　寫好疏文後，可以只在佛菩薩像前念一遍，以示發願祈求。也可以每天或者念經前念一遍，或者不定期念也行。但內容不能隨便告訴別人或到處宣揚，否則容易產生違緣，較難如願。如遇有同樣需求的有緣人，可以告訴方法，亦是善事一件，但不宜直接告訴自己所寫的內容。 　　如沒完成發願所做的事情，已經提前如願，剩下沒完成的內容也要盡快完成，不可違背諾言，否則可能有不如意的後果。 　　如到期或者完成所有發願做的功德後，仍未能如願，切莫誹謗埋怨，行有不得，反求諸己。未能如願，有諸多因素。也許自己所做的事情質量不好，“水分”過多;或者所求的願望與功德不相當，願大功小，自身福報不夠;又或誠心不足，未能感應;又或因緣未成熟，尚需時日……等眾多因素。此時可再次寫新的求夫(妻)疏，重新發願，繼續做功德祈求。只要堅持不懈，再接再厲，必能如願以償，功不唐捐。 　　另外，對其他佛菩薩有信心亦可向不同的佛菩薩祈求，但凡善願皆可求，有求必應。若有其他所求，如“求治病、求工作、求學業”等，亦可仿效修改成“求治病疏、求工作疏、求學業疏”等，如此類推。
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