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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
宏圓法師：《普賢行願品》講記第5講
諸位法師 諸位居士大德 阿彌陀佛 我們今天繼續來學習《大方廣佛華嚴經•入不思議解脫境界普賢行願品》。大家請看經文： 復次善男子，言忏悔業障者。 這是第四行願忏悔業障。忏依照梵文來念是忏摩，譯成中文是悔過，梵文和中文綜合起來譯為忏悔。忏悔這兩個字，如果分別來講的話，忏是披露先前的罪過;悔是改往修來，就是改正以往的錯誤，修持善法。 眾生無始以來迷真逐妄、起惑造業，生生世世造了無量的惡業。我們每個人都有這樣的體會，活在世間，苦處多障礙多，不如意的事十之八九;反之，稱心如意的事情很難遇到，這些障礙就是過去生中所造惡業產生的後果。對於我們佛弟子來說，像身體的疾病、以及修行時的昏沉、掉舉、散亂、妄念多、甚至煩燥都是業障造成的，這些業障障礙了我們的清淨心，使得修學無法成就，所以必須要忏除業障修行才會順利。 《佛名經》中說：“然其罪相，雖復無量，大而為語，不出有三，何等為三，一者煩惱障，二者業障，三者是果報障，此三種法能障聖道，及以人天勝妙好事，是故經中目為三障，所以諸佛菩薩教作方便，忏悔除滅此三障者，則六根十惡，乃至八萬四千諸塵勞門，皆悉清淨。”眾生的罪業，相狀雖然有無量種，但是歸納起來不出三種：煩惱障、業障、報障，就是果報障。這三種障，因為煩惱而造惡業，由於惡業因緣而得苦果，所以我們要先忏煩惱障。 世人大多把煩惱都理解錯了，以為遇到逆境、不隨自己的心、心情不愉快叫做煩惱，其實煩惱是粗細迷惑心的總稱。根本煩惱有六種：貪、嗔、癡、慢、疑和邪見，我們一個個的來講。 貪心，貪得無厭，要這要那，有了一萬想十萬，有了十萬想百萬千萬，欲壑難平，貪心。第二個是嗔心，不順自己意的，或者見到自己不如別人，別人比自己強，心裡就會產生怨恨。如果不能用慈悲心來化解心中的怨恨，就容易做出傷害別人的事情。第三是癡心，癡就是執迷不悟，以妄為真。對於世間的名利財色等等，認為是真實存在的，所以就產生了欲望。想擁有的心、擁有的欲望，不停的去追求，得不到時心裡就產生嗔恨。如果我們能夠明白，一切有為法如夢幻泡影，一切的現象都是因緣和合而生的，都是假相，實際上它並不存在，都是因緣和合，那還會去瘋狂地得到、瘋狂地去占有嘛!誰會為了空花水月，去和別人爭得你死我活呢?所以說癡是貪和嗔的根源。第四就是慢心，慢就是貢高我慢，我們現在人說傲慢。貢高我慢，總以為自己是正確的，認為自己總比別人強，看別人的短處，用自己的長處去衡量別人的短處，處處瞧不起別人。人一旦有了我慢心，就聽不進去別人的忠告，也就是沒有進步的空間了。第五是疑心，佛法大海信為能入，要想修證成功，最重要的，我們在上一節課講了，就是信。沒有信根根本談不上修證，不信則疑，心中一有懷疑就壞了，就不能夠竭盡全力地去修持，就不能證得佛果。第六是邪見，比如常見、斷見、撥無因果，這都是屬於邪見。常見就是認為人死了還為人，羊死了還為羊，羊牛這些生下來就是被人所吃、被人所奴役，這是常見;斷見就是認為人死了就一切都不復存在了;撥無因果，沒有因果，都是巧合。這種常見、斷見、撥無因果，這都屬於邪見。 上面這六種是根本煩惱，它是種種煩惱的根。從這種根本煩惱能生一切枝葉煩惱，比如懈怠、放逸、昏沉 、散亂、無慚、無愧、谄曲、嫉妒等等都是枝末煩惱，由這六種根本煩惱，能生出八萬四千多種枝末煩惱。這些煩惱能夠惱亂眾生的心性，所以稱為煩惱障。 諸佛菩薩、入理聖人對於煩惱有種種的呵責，並且把煩惱稱為冤家，為什麼呢?因為煩惱能斷眾生的法身慧命;也將煩惱稱為劫賊，這是由於煩惱能劫眾生的功德法財，我們剛有一點清淨心，因為煩惱來了，清淨心就沒有了，能劫眾生的功德法財;也稱煩惱為瀑河，因為煩惱能將眾生漂入生死苦海;也稱煩惱為羁鎖，由於煩惱能將眾生系在生死獄中不得出離。由此可知，眾生輪回六道、四生不絕、惡業無窮、苦果不息都是煩惱所造成的，所以必須要忏悔煩惱障。 我們忏悔煩惱障這是第一步，第二要忏悔業障。總的來說，六道感報不同，都是業力所作，分別來說，先忏業障身三、次忏口四、再忏意業，意業也是三種。我們分別來說，身三是指殺業、盜業和YIN業，《華嚴經•十地品》中說：“殺生之罪，能令眾生墮於地獄畜生餓鬼，若生人中得二種果報，一者短命，二者多病，偷盜之罪，亦令眾生墮三惡道，若生人中得二種果報，一者貧窮，二者共財不得自在，邪YIN之罪，亦令眾生墮三惡道，若生人中得二種果報，一者妻不貞良，二者不得隨意眷屬”，從這段經文可以看出，我們今生為人遇到種種不如意的事，比如壽命短促、身體多病生活貧困、以及家庭生活不美滿、夫妻感情出現種種的問題等等，這都是和自己前世所造的殺盜YIN這些業力有關。當我們在生活中遇到種種不如意的事情，我們一定要回光返照，千萬不要怨天尤人，甚至做出傷害別人的事情，這樣只會造更多的業，使自己將來墮入三惡道，或者生在人間更加的不如意。 種苦因當然感得苦果，要想避免苦果，就要斷掉苦因，所以必須要忏悔自己的殺盜YIN三業。 忏悔身三，我們次忏四種口業。這四種口業就是妄語、兩舌、惡口、绮語，妄語就是說虛妄的話，所說的話與事實不符;兩舌就是搬弄是非，挑撥離間他人友好的關系，兩舌的人對著張三說李四，對著李四說張三，挑動雙方不合甚至爭斗;惡口就是說粗話說惡毒的話;绮語就是從表面上看說的話很華麗很好聽，但是其中暗藏著欺騙和迷惑，這個非常主要，绮語暗藏著迷惑來挑逗別人，使人喪失道心和正念，甚至道德淪喪。 有的人以為殺盜YIN是造業，這些都是現象，殺盜YIN它會結惡果，對口業不以為然，以為說說謊罵罵人不會有多重的後果，其實造惡口也是要受大果報的。《華嚴經》中說：“妄語之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中得二種果報，一者常被誹謗，二者為他所诳，兩舌之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中得二種果報，一者眷屬離離，二者親族弊惡，惡口之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中得二種果報，一者常聞惡聲，二者言多诤訟，绮語之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中得二種果報，一者無人信受，二者語不明了”，我們這裡面說的妄語、兩舌、惡口、绮語都會使眾生墮入三惡道，即使生到人中也會受果報。 在現實生活中，有的人無端地遭人誹謗，或者說什麼話別人都不肯相信，就像我們看的狼來了，最後狼真的來了也沒人再理睬了。還有，有些人總是和家裡人發生口角，吵吵鬧鬧，家庭不和，這都是由於前世造口業感得的果報。其實這還都是比較輕的果報，重的會墮三惡道。比如我們在前面講的《地藏經》經中就說，有些世間愚癡的眾生，明明知道不是別人的錯，卻昧著良心冤枉別人，或者阿谀奉承吹牛指馬，用花言巧語來欺騙別人，惡口的罪業大，命終之後墮到耕舌地獄，獄卒用鐵鉗把罪人的舌頭給拔出來，有五百鐵牛拉著鐵犁在舌頭上耕，痛苦無量，以造口業之因會感得這樣的苦報。所以我們必須要忏悔口業。 意業有三種：貪欲、嗔恚、邪見，《華嚴經》中說：“貪欲之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中得二種果報，一者心不知足，二者多欲無厭，嗔恚之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中得二種果報，一者常被他人求其長短，二者恆被他人之所惱害，邪見之罪亦令眾生墮三惡道，若生人中得二種果報，一者生邪見家，二者其心谄曲”，這是三種意業所感得的果報。罪業重的墮三惡道，罪業輕的或者貪婪多欲、或者常被別人惱害、或者業力招感生到邪見之家。很多人在生活中遇到有人找自己的麻煩，心煩意亂或者痛苦不堪，心裡會覺得無辜冤枉委屈，甚至對那些找自己麻煩的人心生怨恨，其實這些都是我們的業力所招感來的。我就給大家講過，當我們遇到種種的煩惱的時候，遇到種種別人找我們麻煩的時候，我們不要去先看外境，我們先看自己內心還有沒有這些貪嗔癡。 身三口四意三的這些業力，都是我們的業力所招感來的，不要看別人，如果我們沒有這些業障了，那我們的這些麻煩自自然然都沒有的，我們會感覺到的是什麼?一切的和諧，風調雨順。現在我們找到自己煩惱痛苦的因緣，就要生起忏悔的心來，忏悔自己過去生中所造的罪業，以上身三、口四以及三種意業，這十種不善道能令眾生感得十惡業道的果報，若不忏除輪回難止，所以必須要忏悔。 第三是忏悔報障，報是果報，三業惡因招感苦報，罪業果報到時，無論是在空中、海裡，無論是在山林巖石間，沒有一個地方可以躲避不受苦報，只有忏悔的力量才能除滅業力的果報。比如忉利天主帝釋，由於過去世興建佛塔，勸人發心，感得做忉利天主的果報，因為我們講過，發心是有為法，生滅的，福報還是有盡的時候，當他的福報享盡的時候，天壽即將結束，五衰相現，他用天眼一看，自己即將投生到一位制作陶器人家中的母驢的腹中，他當時非常的驚慌恐懼，他想起佛陀是一位能救拔眾生出離苦海之人，於是他就趕到佛所去求受三歸。當時佛正在耆阇崛山的石室中入普濟三昧，帝釋來到佛所向佛頂禮，至誠懇切歸依佛法僧三寶，當他拜完正要起身時，他在天界的壽命剛好結束，他的神識立刻投胎到驢腹當中，可是不知什麼緣故，捆綁驢的繩索突然松開，驢跑到放置陶坯的地方胡亂的踩踏，驢的主人一生氣，拿起扁擔就打，打得這只驢流產了，帝釋的神識就又回到了天上，又恢復了帝釋身。佛陀早已知道這一切，一出定就贊歎說，善哉，天帝，你於命終之前歸命三寶，使得本應墮入畜生道的惡報消除，不用再受其苦。佛又為他開示，“一切行無常，生者必有死，不生則不死，此滅最為樂”，帝釋聞佛開示，當下證得須陀洹果。由此可知，只要忏悔之力，我們只要忏悔，只有忏悔的力量才能滅除業力的果報。 下面我們分別來忏地獄餓鬼畜生這三種報障。先忏地獄，地獄有八熱地獄、八寒地獄、近邊地獄和孤獨地獄，八熱地獄分為等活地獄、黑繩地獄、眾合地獄、叫喚地獄、大叫喚地獄、焦熱地獄、大焦熱地獄和阿鼻地獄。八熱地獄的天上被熾熱的火焰覆蓋，地上都是燒紅的鐵，無數的熾漿火雹從天上落下，地面處處燃燒著猛火，無數的獄卒拿著刑具追逐砍殺地獄裡的眾生，以各種殘忍的方式來加害傷害。以八熱地獄中痛苦最輕、時間最短的等活地獄為例，等活地獄的熾熱程度相當於劫末火，劫末就是火燒初禅，火燒初禅的劫末火的七倍，並且獄卒還要用刀把罪人割成千段萬段。罪人在地獄裡受苦，死了之後，獄卒又把被割斷的身體聚在一起，用鐵叉按在上面喊著活過來，罪人由業力又復生，再被重復用刑，剎那之間萬死萬生，這樣的苦要受多少年呢?五百年。這個五百年不是我們的五百年，是地獄的五百年，什麼概念?地獄的一日一夜相當於四天王天的五百年，地獄的一天一夜相當於四天王天的五百年，而四天王天的一日一夜，相當於我們人間的五十年，我們的五十年是四天王天的一天，那時間非常的久遠，所以罪人在等活地獄中受苦的時間是非常長的。這還是等活地獄，那其他地獄更痛苦，時間也是更長。尤其是在阿鼻地獄，阿鼻地獄的時間是長達一個中劫，從墮到地獄到受報完畢，罪業受完報畢出獄，遭受罪器叉棒、鷹蛇狼犬，種種的刑具折磨，中間沒有絲毫的間斷，五無間嘛，沒有間斷。那些在世間造了五逆十惡重罪的人，命終墮到無間地獄。現在我們有忏悔之法，如果已經造了五逆十惡的，現在能聞到佛法，能以普賢行願力志誠忏悔，皆得除滅。所以後面經文中說：“往昔由無智慧力，所造極惡五無間，誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅”，以至誠心讀誦普賢大願王就是忏悔。但是我們一定要用志誠心，如救頭燃。 第二個就是八寒地獄，八寒地獄中有具疱地獄、疱裂地獄、緊牙地獄、阿啾啾地獄、呼呼地獄、裂如青蓮花地獄、裂如紅蓮花地獄、裂如大蓮花地獄，也是一個比一個受報苦受報時間長。具疱地獄的眾生絕對沒有衣服穿，在冰川雪地上裸露著身體，凍得全身都是疱。我們冬天有一年，我們這個地方是零下二十度，師父剛到這地方，第一年來的時候零下二十度，那真的是非常冷，有的小法師們年輕臉皮薄，凍的臉上都是大疱。這是具疱地獄。疱裂地獄裡的眾生，疱裂地獄，身上的疱都凍裂開了，我們說疱都凍炸了，流著膿血。緊牙地獄裡的眾生全身凍僵，連嘴都動不了。這三個地獄裡的眾生還能哭喊，但是下面的阿啾啾地獄，這裡的眾生只能發出阿啾啾的聲音，非常的微弱的阿啾啾的聲音。呼呼地獄裡的眾生，連阿啾啾的聲音都沒有了，只有呼呼的歎氣聲。裂如青蓮花地獄裡的眾生，全身的皮膚凍成青色，身體裂成四瓣，像青蓮花一樣。到了裂如紅蓮花地獄，皮膚下面的肉都凍成了紅色，整個身體裂成八瓣。裂如大蓮花地獄裡的眾生，那他凍的就是黑紅色的，身體裂成十六瓣、三十二瓣、甚至無數瓣。這裡的眾生所受的苦不僅是寒冷，還有許多鐵嘴的蟲子爬進他們的身上，來呑啖他們凍裂的傷口，來撕咬他們凍裂的傷口。八寒地獄整個世界都是彌漫著狂風暴冰，地是冰川山是雪山，無數眾生被業力牽引著墮落八寒地獄。 第三是近邊地獄，為什麼稱為近邊地獄呢?是因為在八熱地獄的門外，每一種八熱地獄都有四個門，每個門外面都有四個地獄，這四個地獄分別是煨煻地獄、糞尿地獄、鋒刃地獄、灰河地獄。煨煻地獄就是這裡的熱灰，灰燼熱灰一直到罪人的膝蓋，罪人的腳踩上去立刻就被燒爛，抬起來的時候又立刻長好，再踩下去又燒爛，這樣受多劫的苦直到業盡。糞尿地獄是以糞尿為泥，而且糞尿中又有許多的蟲子，蟲子長一尺多，嘴和牙齒像錐子一樣堅硬鋒利，罪人踩到泥裡腳被吃掉，抬起時又恢復原狀，這樣受苦直到罪業報盡了才能出地獄。鋒刃地獄是以刀劍利刃為道路為地，它的地上不像我們這都是泥土，甚至是花崗巖木地板，它是刀劍利刃，罪人的腳被割成千段萬段，腳一落下來立刻就被割成千段萬段。灰河地獄，滿河都是沸熱灰汁，罪人的皮肉都被煮爛。八熱地獄中，每一種大地獄都有四個門，每個門外又有四個地獄，所以每一種大地獄的近邊都有十六個地獄，這是近邊地獄。 第四是孤獨地獄，孤獨地獄的處所不定，或在山間或在樹下，或者是在曠野城隍等處。據《瑜伽論》中說，近邊地獄及孤獨地獄壽命不定，隨罪業或長或短，他們這個壽命也是隨著罪業而決定的。 這以上是忏悔地獄，我們再來忏悔餓鬼。餓鬼道的眾生按照受苦輕重的不同分為九種，第一是炬口鬼，火炬的炬，口中常出猛烈的火焰熾然不息;針咽鬼，這種鬼頭和肚子像山一樣大，而咽喉卻細如針孔，即使見到種種的上妙美味也不能吞咽，饑渴難忍;臭口鬼，就是口中常出像腐爛屍體一樣的臭氣，熏得他自己常常嘔吐，把他自己都熏得嘔吐，即使遇到飲食也吃不下，因而常被饑渴所惱。以上這三種鬼，炬口鬼、針咽鬼和臭口鬼，他們永遠吃不到食物，所以稱為無財鬼。 第四是針毛鬼，這種鬼身上的毛像針一樣的鋒利，而且它是逆著生的，在逆風的時候毛刺到身上，這種就像針一樣它是逆著長的，遇到風，它的針尖就會刺到他的皮膚裡，刺到他的身上那他就會出血，他就是以身上刺出的血為食。臭毛鬼，剛才是針毛鬼，這個是臭毛鬼，臭毛鬼因為他這個毛特別的難聞，他自己都嫌棄自己的毛臭，所以他就用手去拔身上的毛，拔毛就會流血，所以他就以拔毛流出的血為食。第六是大瘿鬼，這種鬼的脖子上長出非常大的瘤子，因為肚子餓，他就用手把瘤子給擠破，從瘤子裡流出的膿血就是他的食物，這三種鬼能得到少量的食物，叫做少財鬼。 第七是希祀鬼，就是常得祭祀之食，這種鬼是因為前世為人積攢錢財、心常悭吝、不肯布施。或者前世為人時，希望子孫在他命終之後常用資具飲食來祭祀他，所以死後就墮為這種鬼。像我們現在的眾生基本上都有這種奢求，現在不肯布施，留著以後用，死了以後錢財用不著了，希望他的子孫都來祭祀他，他能得到這種利益，這也是貪心嘛，正因為有這種念頭、有這種業力，墮希祀鬼的幾率是非常大的。我們既然知道靠子孫來給我們祭祀，我們不如現在自己早修功德法財，求生極樂世界做菩薩多好呢。下一個是希棄鬼，這種鬼就是在大街小巷中轉，以被人丟棄的殘羹剩飯為食。第九是大勢鬼，勢力的勢，大勢鬼，此鬼福報算是大點的，他具威德勢力，住在樹林、山谷、靈廟等處，常得財物飲食。勢力鬼有三類：夜叉、羅剎、毗捨阇，就是啖精鬼，吃人的精氣以及五谷的精氣。希祀鬼、希棄鬼、勢力鬼這三種鬼稱為多財鬼。鬼道的一日一夜是我們人間的三十天，鬼的壽命不定，長的可達七萬歲。 下面我們再來忏悔畜生道。畜生又叫傍生，因為他的四條腿都是在身體的兩旁，所以叫傍生。《婆沙論》中講，諸有情因造作種種愚癡業，或因身語意各種惡行墮於畜生道中。畜生的種類繁多，據《正法念處經》中說有四十億種畜生，《樓炭經》中說，畜生道各各不同，大約分為三大類，第一是魚，水裡的魚，天中的鳥，還有地上的獸，分這三類，天中、地上和水中這三類中各有無數種。畜生道所受的苦我們大家每天都能見到，有的做苦役，牛馬駱駝驢這些是做苦役的;有的是被宰殺供人們享用的;有的是被其他的動物所吃掉的，生物鏈，我們叫生物鏈。 我們無量劫來造作了種種的惡業，現在既然知道三惡道罪苦無量，就應當志誠忏悔，將心安住於普賢廣大行願，精勤修行，一切罪報無不得免，所以下面經文中說，悉能破壞一切惡趣。這是煩惱障、業障、報障這三障。 明白了煩惱障、業障、報障能障聖道以及人天勝妙好事，我們就要依靠正確的方法來忏悔，才能忏悔清淨。 祖師大德依佛經所述，將佛教的忏悔分為三種：作法忏、取相忏和無生忏。智者大師在《釋禅波羅蜜》中說：“今明忏悔方法，教門乃復眾多，取要論之不過三種，一作法忏，此扶戒律以明忏悔，二觀相忏，此扶定法以明忏悔，三觀無生忏悔，以扶慧法以明忏悔”。 我們先講作法忏，我們按次第先講作法忏。作法忏能滅除遮罪，遮就是佛制定遮止的禁戒，違反了禁戒就是犯了遮罪，那什麼是遮戒呢?十重戒是性戒，其余的都是遮戒。依據小乘佛教的宗義，比丘的四波羅夷是重戒，比丘尼的八波羅夷是重戒，這些不許忏悔。犯了重戒，就好比人的頭被砍斷了，就好比破碎的石頭不可能再復合一樣，除了波羅夷重戒之外的僧殘、波逸提、波羅提提捨尼、突吉羅這些才許可忏悔。波羅夷重罪之外的這些罪都是屬於遮罪，如果犯了，首先應當依照佛制，佛制定的儀規來作忏法。佛制，我們說佛制來作忏法。 作忏法是小乘的忏法，雖然不夠殊勝，但是能使罪業減輕。作忏法時，要請大比丘為證，對大比丘忏悔，要具足五個條件：第一是偏袒右肩，第二是右膝著地，第三以殷重心雙手合掌，第四稱自己名，說出所犯之罪，第五是頂禮大比丘。如果是僧殘罪，我們剛才講的波羅夷是斷頭，僧殘罪也是非常厲害的，但是它僅次於波羅夷，就好比斷掉了我們的肢體，這是僧殘罪。必須請二十位比丘，讓犯戒的人六夜行摩那埵，供給承事滿七天，眾僧為他羯磨除去罪業，使他戒律恢復清淨，這是比丘犯僧殘;如果是比丘尼犯僧殘呢，那就要四十位僧眾。我們簡單地講這是作忏法，作法忏是小乘忏法。 下面是取相忏和無生忏，都是屬於大乘忏法。作法忏，我們剛才講的是在大眾面前忏悔，取相忏就是在佛菩薩像前，發露自己過去所造的惡業。痛徹忏悔，不斷地禮拜，直到感應佛菩薩現瑞放光。比如像佛來摩頂、見光，這就證明所造的惡業消除了。《梵網經》菩薩戒四十八輕中，第四十一條為利作師戒中說：“若有犯十戒者，應教忏悔，在佛菩薩像前，日夜六時，誦十重四十八輕戒，若到禮三世千佛，得見好相，若一七日、二三七日，乃至一年，要見好相，好相者，佛來摩頂，見光見華，種種異相，使得滅罪，若無好相，雖忏無益，是人現身亦不得戒”，這就是教犯了十戒的人，要做取相忏，一旦得見瑞相就能滅罪。這裡的十戒就是波羅夷重戒，包括殺戒、盜戒、YIN戒、妄語戒、酤酒戒、說四眾過戒、自贊毀他戒、悭惜加毀戒、嗔心不受悔戒、謗三寶戒，犯了這十重戒就是性戒，性罪就是自性罪，犯了性戒要以取相忏來滅罪。 取相忏在家裡或者寺院裡都是可以做的，就是要在佛菩薩像前忏悔，要先以香花來供養，念佛菩薩名號，禮拜佛菩薩。最重要的是發露忏悔，將自己的過去現在所做的罪業坦白的說出來，不能覆藏，然後立誓以後不再重造，請菩薩為自己作證明。 取相忏不像作法忏，短時間內就行就能完成，取相忏必須要經過幾天幾個月幾年，甚至要幾十年的忏悔才能完成。因為如果心不清淨，就好比一潭濁水月光不能影現，所以要下苦功夫，一心一意的忏悔業障，才能感應瑞相現前。當然在忏悔的過程中身心會越來越輕松，心情也越來越愉悅，壓力也越來越輕，這就是業障減輕的證明。大家一定要相信忏悔的力量，堅持做下去。 淨土宗的蕅益大師就非常重視忏悔，他將《占察行法》與大悲忏、淨土忏作為自己忏悔罪障的常用忏法。在《大悲行法道場願文》中，大師對自己一生的過失和業障進行了總結，認為自己有六大罪過，大罪有六種，而小過蓋無數焉，小過非常的多了。明知向上一路，而不能親到佛祖處受用，這是第一個;第二個明知圓頓教觀，而不能登五品以淨六根;我們對這兩條無忏無悔，六根，往生現在還都先要享享福，以後再去往生，你看大德們，不能親到佛祖處受用都要忏悔，不能以淨六根都要忏悔。明知大小毗尼，而不能清淨性遮諸業，也要忏悔;明知殺業是刀兵劫因，而殺機尚未永盡，還沒有完全的斷除;明知偷盜是饑馑劫因，而偷心尚未全斷;明知YIN欲是疫病劫因，而YIN機尚自熾然。你看大師忏悔的多徹底。此外，在《結壇水齋持大悲咒願文》中，蕅益大師還對自己過去犯下的謗佛罪，進行了深刻的忏悔。因為蕅益大師過去是學儒的，他在忏文中就說，言念智旭，蕅益大師蕅益智旭，智旭就是蕅益大師，“言念智旭，七歲斷肉，未知出世正因，十二歲學儒，乃造謗法重業，又復喜談人過，鮮克己非，每忽人長，不知己短，雖時時發願，亦數數廢忘，或猛厲自诃，或纡回自馳，或身汩浮沉之浪，雲何度他，心纏愛見之絲，雲何脫彼”，在願文的最後大師說：“敬對三寶，大悲菩薩，然香十炷，結七七壇，謹服水齋，至心持大悲圓滿神咒十萬八千，以此功德，必求加被，願從今去，戒根永淨，遮性無虧，定慧齊彰，寂用自在，三塗息苦，九品蓮敷，共睹須彌毫相，同圓法界藏身，大師發願，希望禮敬三寶，燃香供佛，虔誠持齋，至心持咒的功德，以此功德，求佛加被自己往生淨土”。 我們也應該向大師學習，在佛前要志誠忏悔自己的罪業，只有通過忏悔加以改過，才能避免墮入惡道，如果能以殷重心忏悔，以此忏悔之力回向求生極樂世界，這樣一定往生。正如大師在《示法源》中說：“若知回向，雖誤作惡行，速斷相續心，起殷重忏悔，忏悔之力亦能往生”，這是取相忏。 第三種忏法是無生忏，無生忏就是以般若智慧忏悔，就是觀罪性空。世間萬有諸法本來是如幻如化，都是因緣和合的假相，不是實有，眾生執著世間萬法為實有而造下無邊罪業，如果能夠以般若智慧，照見諸法如幻如化，那麼罪業也是如幻如化，那麼罪業滅除即得解脫。就像六祖所說：“罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡，心亡罪滅兩俱空，是則名為真忏悔”。 這三種忏法，作法忏、取相忏、無生忏，作法忏和取相忏是屬於事忏，我們比較容易做到，無生忏就是屬於理忏，以我們眾生現代的根機，以智慧、般若智慧來忏悔就要困難的多。但是眾生都是因為迷理而起惑造業，所以事忏只能除業障的枝末，理忏才能將業障連根的拔起，所以大家一定要重視理忏，最好是事忏和理忏並舉，才能徹底地將業障滅除。 清涼國師說：“若具足忏，應須善達逆順十心”。就是說，如果要具足事忏和理忏，能夠通達明了十種順生死心和十種逆生死心。 我們先來忏十種順生死心，順生死心就是隨順生死、背覺合塵叫順生死。第一是妄計人我，起於身見。執著四大假合的色身是我，不明了這個色身只是因緣和合而生，不知道這個色身不是實有，所以對自己的身體執著，執著貪愛，為了滿足這個色身五欲的享受而造種種的惡業。第二個順生死心是內具煩惱、外遇惡緣、我心增盛。因為內有煩惱的種子，外又遇到助長煩惱的境緣，內因外緣加在一起如火添油，我執心加倍增長。第三個是內外既具、滅善心事、不喜他善。內具惡因外具惡緣，使得自身的善心泯滅，不做善事，不喜歡做善事，而且更不喜歡他人行善。這種情況在我們現代的生活中，確確實實是有一些部分的，有些人見到別人困難不肯去幫助，而且還說一些埋怨的話，有人伸手去幫助呢他還諷刺挖苦，這就是滅善心事不喜他善。縱恣三業，無惡不為，這是第四種，自己不行善，還不喜他人行善，自然他就熱衷於造業，對自己的惡心和惡的言語不加節制，無惡不作。第五事雖不廣，惡心遍布。這就比如悭貪的人，全世界所有的美好的東西他都想得到，雖然從事相看他並沒有做到，但是他的貪心實在是太大太大了，貪心遍布。第六個是惡心相續，晝夜不斷。前面是橫向來說惡心遍布，這裡是豎著來說惡心連續不斷，難得有一念的善心生起。第七個覆藏過失，不欲人知。做了一點點的好事唯恐天下人不知道，自己所犯的錯事遮遮掩掩怕人知道。第八虜扈抵突，不畏惡道。虜扈抵突，霸道強橫，目中無人，對因果報應沒有絲毫的畏懼，就是不畏惡道。第九無慚無愧，不懼凡聖。無慚就是沒有羞恥心，這是對於自身來說，做錯事情不感到羞恥，別人說他他也不在乎，看到有道德有修養的人，他也不會見賢思齊，對於做善事修功德他不屑一顧，不認為自己應該所學應該去做，這是無慚;無愧是對外境對社會對國家對親人對朋友，做了錯事完全不顧輿論的譴責，也不顧他人的批評，對於任何的責難他都覺得無所謂，完全不在乎，這是無愧，因為無慚無愧，所以對於閻王鬼神乃至出世聖人，毫不畏懼。第十是撥無因果，作一闡提。不信因果，一闡提是梵語，譯為斷善根，不信因果報應，不聽諸佛的教誡，撥無因果作一闡提，這是十種順生死。一切眾生正是因為與這十種順生死流相應，顛倒迷惑，不知不覺所造惡業不可稱計，以至於六道輪回生死輪轉，受種種苦。 現在要忏除業障，就要把順生死心轉成逆生死心。逆生死就是背塵合覺，如果不從心上轉變，要想消除業障，只能是癡人妄想。我們下面來講十種逆生死心，來對治剛才講的十種順生死的心，這十種逆生死的順序與十種順生死的順序正好相反，先從相信因果開始。 明信因果第一個，首先必須要相信因果。經中說，“假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受”每個人作的業都要由自己自作自受，所以禍福無門唯人自召，這是以深信因果來破第十種撥無因果作一闡提。 第二個是自愧克責。如果我們自己不夠精進的話，想要放逸的時候就要責備自己。我這惡人無羞無恥，行畜生法，捨棄清淨白法，天人能見我在暗處作惡，所以有愧於天;人們能見我在明處作惡，所以愧對眾生，這樣自責可以破第九種的無慚無愧。 第三、怖畏惡道。《地藏經》中說：“閻浮提行善之人，臨命終時，亦有百千惡道鬼神，或變作父母乃至諸眷屬，引接亡人令墮惡道，何況本造惡者”，所以一定要對三惡道生起畏懼之心。要認識到，如果不忏悔自己往昔今生所造惡業，這一口氣上不來的話，就會墮入三惡道苦報慘烈，而且時間漫長。在三惡道心識昏昧，痛苦逼徹，要再想修學佛法、再想忏悔，求一禮一忏都是非常難的，所以千萬不要以自己現在身強力壯、有權有勢為借口來放逸自己。如果現在就能對三惡道生起畏懼的心，也就會精進修行，不去貪愛沾染五欲六塵了。印光大師說：“思地獄苦，發菩提心，以此心念佛，心自歸一，為隨緣消業第一妙法”。 第四是不覆瑕。就是不覆藏自己的過失。蕅益大師說：“破戒雖惡，覆藏尤惡，無過雖善，改過尤善，改過一塗，三世諸佛，證菩提之通津也。”大師認為，破戒雖然惡，但是破戒之後覆藏自己的過失更加惡劣。犯了錯誤，只要虔誠改過就好，改過一法是三世一切諸佛證菩提的共同之路，也就是三世諸佛，都要經過一步步的自我更新改過，最終才能成就佛果。 第五個是斷相續心。如果忏悔自己過失之後，又接著再去犯錯，這就像初次觸犯法律的會從輕處罰，重犯的話，罪過就比以前處罰的要重了。忏悔罪業也是這樣，犯了錯誤已經忏除了，如果接著再犯的話，那就很難改過了，很難忏清了。所以我們要斷相續心、斷相續的惡心，忏除之後永不再犯，就像我們吃了有毒的東西，把他吐出來之後就不能再吃了，這是以斷相續心來破除惡心相續晝夜不斷。 第六是發菩提心。《瑜伽論》中說：“菩提心者，大悲為體，成佛正因，智慧根本，能破無明業報”，往昔由於沒有智慧，惡心遍布，對於一切的境起貪嗔癡，現在以智慧觀照一切境都是因緣所生，沒有自性，知道一切境本空，那就不再起過失。往昔沒有智慧，沒有慈悲心，惱害眾生，現發起菩提心來利益一切的眾生，這是以發菩提心來破除惡心遍布，以發菩提心來降伏惡心。 第七、修功補過。由於往昔放縱身口意三業造作深重罪業，現發起猛利心來，修大功德彌補過失，這樣能破除放縱三業之心。 第八個逆生死心就是守護正法。正法就是指教、理、行、果，教就是佛說三藏十二部經典;理就是人空真如和法空真如以及三性：遍計執性、依他起性、圓成實性，三無性：相無性、生無性、勝義無性等;行就是指萬行;果就是聖果，菩提涅槃。堅守正法就是守護正法，法要人來護，所謂人能弘道、法假人傳，人在法在人亡法滅。守護正法分內護和外護，內護就是指三乘聖賢，出家僧眾;外護就是指國王、長者、大富長者、大德居士。內護要嚴持禁戒專心修行，對於禅宗、密宗、淨土宗，或者專修一門或者兼修各宗，一定要使自他受益。外護則不惜資財廣種福田，普令眾生發起信心。內護和外護結合才能守護正法，這樣以守護正法來破除無隨喜心。 第九、念十方佛。要想遠離生死輪回的惡緣，就必須要順菩提之路，最殊勝的助緣莫過於念佛，所以念佛這個念，就是明記不忘的意思，系念於心是念、念佛。念佛的方法有四種，第一種是稱名念佛，口念耳聽，系念於心，明明白白清清楚楚，這是稱名念佛;第二種是觀像念佛，就是觀如來的塑像或者是畫像;第三是觀想念佛，觀想念佛又分兩種，一種是觀佛的三十二相中的一相，第二種是觀佛的全身，觀想念佛;第四種念佛的方法就是實相念佛，又叫法身念佛，就是念自性本有之佛。實相念佛要用般若智慧之光，般若智慧去照見一切客觀存在的現象其本性都是空的，像天台的止觀、禅宗的參究都是這種方法。這四種念佛，第二種觀像念佛、第三種觀想念佛，只有心地法門明白之人才可以修，否則可能會引起魔事、引起魔障，我們今天說走火入魔。實相念佛不容易契入，只有持名念佛最方便，用口念用耳朵聽，系念於心，沒有其他的第二念，只是這六字名號或者四字名號。用口念的清清楚楚，耳聽的明明白白，系念於心，這個攝機最廣下手最易，不容易起魔事。因為善友之中最殊勝的莫過於佛，所以念十方佛破除外遇惡緣，我們這個緣是最殊勝的，破除了外遇惡緣。 我們每天都說，“師父，外面的世界染污，我在世界當中我能不染污嗎?”其實是你想染污，蓮花出於瘀泥，沒有瘀泥怎麼能出自蓮花?但是一定要潔身自好，怎麼自好?就是在瘀泥當中，我們和最殊勝的佛來結這個緣。所以念佛破除外遇惡緣。不要怨外境，外境也是由內心所起，如果你內心念佛，時時處處都是佛境。 逆生死緣的最後一個是觀罪性空，這和前面講的無生忏相同，破除我執，從根上忏除罪業。 如果修行人不了解這十種逆生死心，那就不懂得辨別是非善惡，那怎麼能夠忏除業障呢?所以大家對這十種逆生死心要認真體會，用在我們的修行當中去，只要具足了這十種逆生死心，就沒有不能消除的罪業。好，我們看經文： 菩薩自念，我於過去無始劫中，由貪嗔癡，發身口意，作諸惡業 無量無邊，若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。 這是說明所忏之業之多。貪嗔癡是造惡業之因，身口意是造惡業的助緣，身口意三業所造的十種惡業，都是由貪嗔癡三種根本煩惱所引起的。眾生從無始受生以來經無量劫，那麼劫不可數，一一劫中受種種身，則身也不可數，於一一身造種種業，則業更不可數，所以說 此惡業如果有體相，盡虛空界不可容受。 我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心忏悔，後不復造，恆住淨戒一切功德。 這是能忏之相，往昔身口意三業無惡不作，現在則是身口意三業一時齊忏。以虔誠恭敬之心，雙膝跪地，口念忏悔的辭句，遍於法界極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，這是忏悔所對之境;誠心忏悔後不復造，恆住淨戒一切功德，這是忏悔之願。往昔由於貪嗔癡造諸惡業，現在知道改過，誠心忏悔後不再造，永遠住於佛的淨戒中，自然滅罪生福，積集一切的功德。 如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我忏乃盡，而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此忏悔無有窮盡，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。 這段經文是總結忏悔業障無盡。直到虛空界盡、眾生界盡、眾生煩惱盡，我忏乃盡，然而虛空界乃至眾生界、眾生煩惱是不可窮盡的，所以我此忏悔無有窮盡，並且念念相續無有間斷，身語意業無有疲厭。 好，謝謝大家。
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