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| 聖嚴法師 |
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佛教界法師聚首上虞現場演繹俱捨論示范教學
2018俱捨論義理教學研討會，再度在上虞多寶講寺開演。研學俱捨不僅是佛教界對俱捨這一根本教典的“絕學重光”，更是多寶講寺對恩師敏公上師表達憶念、承繼上師住持整體教法精神的特別法行。 2018年的研討會延續2017年首兩品的研討，主要圍繞《俱捨論》之世間品、業品、隨眠品三品展開。這三品總括惑、業、苦義理，對應佛法四聖谛中的苦、集二谛，闡述了佛教各宗派所共許的世界觀、人生觀、輪回觀和業果觀等。本次研討會示范教學環節，共有六位法師，分別是：中國佛教協會理事、福建佛學院副院長振宇法師，中國佛學院源流法師，多寶講寺宗振法師，福建佛學院訓導長妙演法師，多寶講寺證果法師，多寶講寺宗勝法師。 示范教學一：振宇法師《世間品中的“十二因緣”》——學習法相要結合我們的身心! 中國佛教協會理事、福建佛學院副院長振宇法師示范教學(圖片來源：鳳凰網佛教 攝影：上虞多寶講寺) 振宇法師首先介紹了佛學院課程的主要參考書籍和課件編撰思路——以《俱捨論》本論和《頌疏》為主干，主要參考引用《光記》《寶疏》《順正理論》，難點則參考《法義》，以“科判長行加評注”的方式編述了“科釋”，以此，有論、有綱、有釋，進行教學。教學示范後，現場各位法師居士提出了十余個問題，既有與《世間品》緊密相關的十二支、三世兩重因果、四種緣起等義理的詳細探討，還有關於學習方法及學習俱捨與當下時代關系的思考。 有觀眾問，在教學中如何教授以十二因緣結合我們的身心?振宇法師回答，他會在教學中不斷提醒學者，因為在俱捨的學習中會遇到大量的法相名詞，這些名詞都是詳細闡述我們的身心相續，也就是關乎我們自身的。不管是在講五蘊，還是十二因緣，乃至講說一些非常繁瑣的名相的時候，要把名相的學習跟自己的身心結合起來，用來了解自己的身心的狀態、對治煩惱。比如說我們是開心的還是煩惱的?是貪婪的還是嗔恨、嫉妒?……等等，這些都是在講我們的身心。所以要在學法的過程中把握這一點，才能夠對我們的修行有幫助，否則就很容易變成一種學術的學習。 示范教學二：源流法師《說一切有部業的自性概說》——表業和無表業，分不清楚? 中國佛學院源流法師示范教學(圖片來源：鳳凰網佛教 攝影：上虞多寶講寺) 源流法師先後在斯裡蘭卡、泰國、新加坡和中國的佛學院都有過學習和任教經歷，他在南北傳佛教的對比視野的觀照下，以《業品》中的“業”這個佛教非常核心的概念為主題作教學示范，講授了業的分類、經部有部的爭論、有部與犢子部等關於身業是運動的爭論以及各部派概念的比較。 “業”是一個世間哲學宗教都有探討的概念，在佛教看來，“業”的“自性”或者“自相”是什麼?佛陀非常明確地界定，業不是別的東西，就是思心所——業不僅是行為，而且是指我們的起心動念、用心的地方。其中，關於“表業”“無表業”的內容引發了現場眾多提問，法師為大家做了解答—— 所謂表就是能表示，“表示自心令他知故”，就是通過身、語表示。比如說，你對別人表示善意、善的姿態，或者你對別人不滿，使一個非常不滿的表情，別人一下就領會到了。但是意做不到，如何讓別人領會你的意?我們有時候會著急，我對你這麼好，你為什麼不理解，我把心掏給你看吧?善業或者惡業，它不能直接表示出來，必須通過身語的行為。什麼叫表業?比如說去打一個人，給他一巴掌，你可能覺得沒事了，但你造下一個業因，果結到哪裡去?要感果，就需要通過無表業。無表也會在律儀，也就是行為規范中體現出來。比如說受過戒和沒有受過戒的兩個人在一起，言談舉止、行住坐臥氣質就不同，這就是那個力量顯示出來。所以有部認為，無表不僅是真實的，而且是非常重要。 示范教學三：宗振法師《順三分善》——功德和福德有什麼區別? 多寶講寺宗振法師示范教學(圖片來源：鳳凰網佛教 攝影：上虞多寶講寺) 什麼叫功德，什麼叫福德?宗振法師直接切入《俱捨論頌疏》的原文，參考《大毗婆沙論》講說了《業品》末尾的偈頌所诠釋的“三善根”——“順福順解脫、順決擇分三、感愛果涅槃、聖道善如次”，也就是順福分、順解脫分和順決擇分，從中給出了佛法的解答。 “順福分善者，謂感世間可愛果善。”就是感招世間三界裡面有漏的可愛的果的因，叫順福分善。而順解脫分善，“謂定能感涅槃果”——可以出離三界的，“所造功德，回求涅槃者是也。”這裡出現了“功德”，——能夠回求涅槃，就可以說是功德，因為將來要出三界。布施一口飯或者一個刷牙的楊枝這麼一點東西，有的人就能種下順解脫分善根，因為他的作意是通過這個布施的行為願得解脫，這跟他的回向和動機有關。而有的人雖然布施了很多，也不能種解脫的種子，為什麼呢?他的願望是求世間的富貴、求做生意發財，所以他們就算有所布施的話，也是種下的是順福分的善根，不能稱為順解脫分的善根。順福分善，還談不上是功德。 那麼怎樣才能種下順解脫分善根呢?要有“增上意樂”，肯定是有強烈的心、強烈的意樂，欣求涅槃，厭離生死，不是隨便想一下。這就告訴我們培福時回向、發心的重要性，前面要調整動機意樂，後面要回向，能夠讓這個事成為我們解脫的資糧，如果沒有做，培了福可能就不知道去哪裡去了。《大智度論》也提到回向的重要性，就像牛車如果沒有駕車的人，那漫無目的的不知跑哪兒去了，如果有駕車的人，那他就想去哪裡就去哪裡。所以我們就是要回向解脫、回向涅槃，那就目的很明確地種下了順解脫分的善根。 示范教學四：妙演法師《世間品的三觀》——修行要發長遠心! 福建佛學院訓導長妙演法師示范教學(圖片來源：鳳凰網佛教 攝影：上虞多寶講寺) 妙演法師的講說圍繞《世間品》的世界觀、人生觀、價值觀，以“時間量度”和“空間量度”兩大類，從法義的具體闡釋中，引申到這些對物質、對世界的認知都將影響我們如何看待整個外部世界，如何形成對環境、對社會的認知，從而導向於生命存在的目的以及價值。這三觀對於一個人的生命質量有著極其重要的影響;俱捨六百頌中《世間品》99頌、《業品》131頌，這兩品雖然是基礎的，也是最重要的，希望學人能對於重視起來，並且准確地把握，這對出離心、菩提心的修持都會有很好的增進。 在《世間品》時間量度中，從剎那、怛剎那、臘縛、牟呼栗多、晝夜到月年乃至於“劫”這樣非常大的數字，依次擴大。比如人壽從十歲，每百年增加一歲，增至八萬歲，再從八萬歲每百年減一歲，減至十歲，這一增一減，就是1599.8萬年，是一小劫的時間。這個數字乘以二十，等於3億1996萬年，這是一個住劫(或成劫、壞劫、空劫皆相同)的時間。再乘以四，就是一個大劫的時間了。以這樣的算法，一個大劫是12億7984萬年…… “你如果真正體會了這個量度，你對佛陀的不可思議的功德的感恩心，就會升起——佛陀是多長時間修行的?三大阿僧祇劫!那我們現在修行，發大菩提心，想成就佛道，只想這一生簡單地做一些事，糊弄一下，我就成就了，這種想法是不太現實的。還有我們經常說發長遠心，這個長遠心是從今天算到命終，還是從今天開始算到這一劫?——真正的長遠，非常長、非常長，並且中間要保持一種很好的狀態。這也是拿出來時間量度來說，那一大劫相當於12憶，億萬年，你就想我們的時空觀不是一個很小的范圍，而是一個非常長的總結出來。 示范教學五：證果法師《十二因緣概述》——佛法的“無我”——“我是誰?” 多寶講寺證果法師示范教學(圖片來源：鳳凰網佛教 攝影：上虞多寶講寺) 我是誰?我從哪裡來?要到哪裡去?——證果法師主要講述了《世間品》有關十二因緣、四有輪轉的課題，從世間和出世間二個角度講解，講述“我”如何而來?以及如何通過五蘊相續來成就這個假我?我們所說的“我”是誰?“無我”又從何而來?講說了佛法“無我”的正知正見，同時介紹了《世間品》“中有”的概念，揭示了生命輪回流轉的真相，令聽聞者生起了想要進一步了解什麼是我的希求心。 法師總結說，十二因緣主要是因為無明而建立，五蘊本來如夢幻泡影，沒有實在的“我”存在，只是“無我唯諸蘊”。正如阿含經所說的：“觀色如聚沫，受如水上泡，想如春時焰，諸行如芭蕉，諸識法如幻，日種姓尊說。” 示范教學六：宗勝法師《業道三果》——家是我的，還是眾生的? 多寶講寺宗勝法師示范教學(圖片來源：鳳凰網佛教 攝影：上虞多寶講寺) 宗勝法師首先介紹了選擇本次教學主題“業道三果”——異熟果、等流果、增上果——的緣起。法師自己在學習過程中，就在探究，為什麼十惡業道會感招這三個果?沒有成就十惡業道的話，是不是就不感三果了?法師主要從《俱捨論》中不善業道的三果和善業道的三果兩方面為大家講述，每一個業都能對應到三種果的具體情況，這些跟我們的實際生活都能配的上，很實用。總的來講，業果決定，因果相稱，而一般人往往僅僅局限於現在所觀察到的情況，才會感到矛盾，而這些從三世來看是完全相順的。 法師提到了一個“蟑螂公案”引發了大家的興趣。事件緣於法師在住處發現了一個不喜愛的對境——蟑螂，對蟑螂的存在感到糾結，並對它造作了諸如請出住所“遷單”等種種業行。因為蟑螂會把經書弄髒，也經常會跑到碗裡面，給你留點垃圾……對此就很不高興起嗔心了，經常趕它們走。有一次法師到另一位師父房間，看到這位師父的抽屜裡有蟑螂爬進爬出，法師就問他說你怎麼不給弄走，而他反問道，這有什麼關系?這就讓法師有了“我們的家是誰的?”“是我的、眾生的、還是三寶的?”的思考。法師感悟到：當我們用更大的心量，更為平等的心對待一切眾生時，我們就能看開一些，身心就會更為自在。【來源：鳳凰網佛教 作者：慶音】
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