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| 聖嚴法師 |
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：法師介紹
寶志和尚
寶志和尚 寶志(418——514)，又稱保志，南朝僧。世稱寶公、志公和尚，金城(江蘇句容)人，俗姓朱。金城在建康蔣山以北，世傳有一朱姓汲井，聞鷹巢中有嬰兒啼哭，故取而養之。寶志年少出家，住建康道林寺，師事僧儉，修習禅業。劉宋泰始(465—471)初年，他忽然變得行為怪異，居止無定，飲食無量，經常蓬頭垢面，發長數寸，執一錫杖，上掛銅境、剪刀之類，赤足出入鐘山，往來都邑之間。至齊建元(479—482)中，始見異跡，或數日不食，而面無饑容;與人言語，始若難曉，後皆效驗;時或賦詩，其言每似谶記，世稱“志公符”。京城中，上至達官顯貴，下至平民百姓，都對他很尊敬，爭著向他詢問禍福。齊武帝以其惑眾，投之於建康獄中，但每天都有人見其游行於市裡，若往獄中驗視，卻見他仍在獄中。有一天，寶志對獄吏說：“門外有兩輿來，中有金缽盛飯，你可取之。”獄吏來到門外，果然見到文惠太子及竟陵王子良送來食物供養寶志。建康令呂文顯將這些怪異之事向齊武帝禀報，齊武帝乃迎寶志入華林園供養，但禁其出入，而寶志並不為所拘，仍經常游訪龍光、賓、興皇、淨名等諸寺。一日，寶志在華林園忽頭戴雙重孝帽，也不知其孝帽從何處得之，不久以後就有傳來豫章王和文惠太子相繼去世的消息。當時的僧正法獻，欲以一衣贈送寶志，派人於龍光、賓二寺尋找，兩寺的僧人都說：“志公昨夜在此住宿，早晨就離去了。”於是法獻又派人到寶志常去的厲侯伯家尋找。厲侯伯對來人說：“志公昨日確在此行道，早晨睡到現在還未醒呢。”使者歸告法獻。人們這才知道寶志有分身三處的本領。 至梁武帝建國，始解其禁，下诏說：“志公跡拘塵垢，神游冥寂，水火不能憔濡，蛇虎不能侵慛。語其佛理，則聲聞以上;談其隱論，則遁仙高者。豈得以俗士常情，空相拘制，何其鄙狹一至於此?自今行來，隨意出入，勿得復禁。”寶志自此得以自由出入禁內。梁武帝常與之談，內容多為佛經義理。天監二年(503)，一次武帝與之談論。帝問：“國有難否?”寶志自指喉及頸，預示將發生候景之亂。帝又問：“享國幾何?”志答：“元嘉，元嘉。”宋文帝元嘉有三十年，重言之者，預示享國之年過於元嘉(梁武帝在位共計52年)。一日，梁武帝與寶志談及行樂之事。寶志請梁武帝出死囚數人以驗其說。梁武帝於是命眾囚各持一裝滿水的杯子周行庭下。並告誡他們說：“杯水不溢，當貸汝死。”繼命奏樂以動其心。良久，視之，無一人將水滴漏出來。梁武帝感歎道：“汝聞樂乎?”眾囚回答：“不聞。”寶志說：“彼正畏死，唯恐水溢，安得聞樂?陛下若亦如此，常懷畏懼，則逸樂之心自然不生。”梁武帝曾诏張僧繇(成語畫龍點睛的畫師)為寶志畫像，寶志抓破面門，顯出十二面觀音相，形象或慈或威，僧繇竟無法下筆。天監五年(506)冬，天大旱，雩祭備至，仍示降雨。光宅寺法雲師曾講法華經，感得天花滿空下如飛雪。梁武帝以天大旱事問志公，志公說：“雲能致雨。”梁武帝於是請法雲法師講《勝鬘經》於華光殿。講畢，當夜降大雨雪。 江南民間流傳有許多關於寶志神通廣大的故事。傳說梁天監四年(505)，由於安徽潛山風景奇絕，而山麓尤勝。寶志與白鶴道人都想得到此這塊寶地，建立自已的道場。於是二人都向梁武帝提出請求。梁武帝認為二人都具有神通，有意讓二人比試高低，就說：“誰先在那塊地上立下標識，那塊地就屬於誰。”道人說：“我以鶴飛立處為標記。”寶志說：“我以錫杖飛落處為標記。”言畢，白鶴道人的那只白鶴振翅直沖雲天，飛抵山麓，剛欲止住，忽間身後錫杖隆隆之聲，白鶴驚起飛止他處，而錫杖遂落於山麓。白鶴道人見此，心中很是不快，但有約在先，不可食言。於是二人各就其處建立寺觀。這個神奇傳說反映了當時釋道斗爭的激烈。現在安徽省潛山縣天柱山野寨區有山谷寺，又稱三祖寺。相傳就是當年寶志來此開山建寺，後禅宗三祖僧璨禅師雲游至此，擴建寺院講經說法，名揚大江兩岸。現在寺院附近尚存有寶公洞、錫杖井、卓錫泉等古跡。相傳洞為寶志開山時所居，井、泉為寶志以錫杖所掘。晚唐作家范摅著《雲溪友議》，主要記載中唐至晚唐間詩人的詩歌唱和與遺聞佚事。書中有一則說：“梁代志公谶曰：‘兩角女子緣衣裳，端坐太行邀君王，一止之月自滅亡。’解曰‘兩角女子’，‘安’字也;緣衣，‘祿’字也;太行，‘山’字也;一止，‘正’字也。祿山果於正月死也。”寶志曾與梁武帝登鐘山，指獨龍崗說：“地為陰宅，則永其後。”梁武帝問：“誰當得之?”寶志答：“先行者當得之。”天監十三年(514)冬，有一天，他忽移寺內金剛像出置戶外，對人說：“菩薩當去。”幾日後，便於華林園佛堂內無疾而終，屍骸香軟，形貌熙悅，時年九十七。臨終前，他親手點燃一支蠟燭，交給後閣捨人吳慶。吳慶即時奏聞梁武帝。梁武帝聞言，歎息道：“大師不復留矣!燭者，將以後事囑我乎?”於是厚加殡送，敕葬鐘山獨龍之阜，建五級浮圖於其上，梁武帝並親臨致奠，忽見觀音大士湧身雲間，乃於墓側建開善精捨。敕陸制銘辭於塚內，王筠勒碑文於寺門，谥號廣濟大師，並向民間傳布其遺像，以示紀念。後代續有追贈，如妙覺大師、道林真覺大師、慈應惠感大師、普濟聖師菩薩、一際真密禅師等號。寶志有《十四科頌》十四首、《十二時頌》十二首、《大乘贊》十首等傳世。《佛祖歷代通載》稱其旨趣與宗門冥合。現在，南京與寶志有關的古跡有以下三種。寶志塔：在鐘山東麓，位於靈谷寺無量殿西。此塔原在鐘山獨龍阜玩珠峰(今明孝陵址)。梁天臨十三年(514)冬，梁武帝葬寶志於獨龍阜，並於墓所建開善精捨。寶志生前，梁武帝曾以社稷存亡遠近之事詢問。寶志答：“貧僧塔壞，陛下社稷隨壞。”寶志去世後，梁武帝“以金二十萬易其地，敕造木塔五級，用皇女永康公主遺下奁具成之，仍以無價寶珠置其上。……畢工，駕御寺。公忽現雲端，萬眾歡呼，聲振山谷。敕谥廣濟大師。厥後，帝思前言，木塔其能久乎?遂命撤之改創石塔，貴圖不朽，以應其谶。拆塔才畢，侯景之兵果至。”(《靈谷寺志?寶志公行實》)塔的底層為志公葬身處。明洪武十四年(1381)，明太祖朱元璋為了營造孝陵，決定遷移古寺廟及寶志塔，主持孝陵工程的李新在拆塔掘基時見寶志遺體端坐未腐，發披體，容貌如生，太祖視之生畏，許願金棺銀椁，以葬志公，隨同佛寺一起遷至東崗靈谷寺內。此事在明張岱《陶庵夢憶》中有記載：“及開藏，下為梁志公和尚塔。真身不壞，指爪繞數匝，軍士辇之刁二起。太祖親禮之，許：以金棺銀椁，莊田三百六十頃奉香火，舁靈谷寺塔之。今寺僧數千人，日食一莊田焉。”又，董漢陽《碧裡雜存》雲：“詢於故老，告余曰，今之孝陵，即志公瘗所也，瘗旁原有八功德水，泉脈甘美，減意伯奏改葬之。乃見二大缶對合，啟之，端坐於內，發被體，指繞腰矣。瘗既遷，而水亦隨往，聖祖異焉。敕建靈谷寺，賜之莊山甚廣，仍迎八像以歸，建塔居之，命太常歲祭，行搢笏之禮焉。”靈谷八景之一“浮圖秋月”即指此。“文革”中掘開塔基僅見一函石盒，內裝一影青香熏盛骨灰，未見金棺。此香熏現存南京市博物館。 寶公禅學思想集中在他所留給後人的那些偈頌。《景德錄》卷二十九收有寶公的《大乘贊》、《十二時頌》、《十四科頌》等作品。禅學：一、破斥分別法，顯彰平等性。在寶公的偈頌之中，有很大一部分內容旨在破斥分別之法，以見平等之性。這一宗旨本來就是佛法的根本出發點，也是後世禅宗所極力強調與提倡的。二、破語言文字，見諸法實相。禅宗對待文字語言的破斥是十分徹底的，後世的禅師乃至於標榜”不立文字“之教。事實上，文字語言對於人們的見性悟道來說，畢竟是一種方便的階梯，但上樓者切不可見梯不見樓，上得樓後更不必執持此梯了。對此，《金剛經》中的”筏喻“，實在是恰當不過了。寶公更加強調內心的證悟，是沙門的解行相應，這對於杜絕佛學與禅學界重義學而輕證悟的偏頗，自然大有裨益。三、對佛性的召喚。早在道生法師時期，便對佛性作過精辟的論述，也提出了劃時代的佛性理論。雖然，後來的劉宋人也極力扶植生公之學，頓悟成佛義仍盛行於江左，但我們僅從生公的遭擯與後來沙門僧弼難宋太祖頓悟義一事，即可見出佛教中滯守文句者的勢力還是十分大的。四、即心即佛的提出。對於”即心即佛“理論的提出，學術界一般都將之歸功於馬祖道一，其主要依據是《景德錄》卷七中大梅法常傳的記載。今謹將這段文字抄錄如下：大寂聞(法常)住山，令一僧到，問雲：”和尚見馬大師得個什麼便住此山?“師雲：”馬師向我道‘即心是佛’，我便向遮裡住。“僧雲：”馬師近日佛法又別。“師雲：”作麼生別?“僧雲：”近日又道‘非心非佛’。“師雲：”遮老漢惑亂人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。“其僧回，舉似馬祖，祖雲：”大眾!梅子熟也。“其實，馬祖的開示學人，主要是”心外無別佛，佛外無別心“至於”即心即佛“理論的提出者，還應該是寶志禅師。五、提出苦行無益。寶公在《大乘贊》第九中說：”頭陀阿練苦行，希望身後功德;希望即是隔聖，大道何由可得?譬如夢裡度河……船師及彼度人，兩個本來不識。“事實上，以頭陀行來苦其形體，雖然可以磨砺一個行者的意志，但對於開發其內在的智慧，畢竟不是究竟的途徑，以故寶公並不主張這種作法。另一方面，寶公也不主張厭苦求樂，他認為：”見內見外總惡，佛道魔道俱錯。被此二大波旬，便即厭苦求樂。生死悟本體空，佛魔何處安著?“(《大乘贊》之第六)不自苦其形，也不厭苦求樂，任運隨緣，見自本性，這無疑是契於禅之中道的。六、道不假修，但息知解。”道不假修，但莫污染“，這是後世禅師們所津津樂道的開示語。在寶公的《十四科頌·菩提煩惱不二》中說：”煩惱本來空寂，將道更欲覓道“，”佛性天真自然，亦無因緣修造“。這已經明顯地早於後世禅師們所提出的”道不假修“的觀點了。寶公認為”佛性天真自然“，因而”無有一法可得，翛然自入無余“(《十四科頌·佛與眾生不二》)。誠然，這一禅學主張是基於佛性皆有、頓悟成佛的觀點加以闡發的。唯其佛性皆具，又何假修為?因而，學人但息知解，則可識得自性，頓見真如。由於寶公的首倡，後世禅師們則極力倡導自識本心、頓悟成佛，遂使這一主張成了唐宋禅宗的一種時代精神。七、對持戒的看法。戒律對於維護僧團的清規，防止僧侶的行為違背教制，自然是非常重要的。但面對森嚴的戒律，若只在行為上具有約束性，而不能從心性上認識到持戒的內涵，往往不能真正達到解脫的目的。對此，寶公認為：”律師持律自縛，自縛亦能縛他。外作威儀恬靜，心內恰如洪波。不駕生死船筏，如何度得愛河?“(《十四科頌·解縛不二》)持戒若不齋心，若不能做到內心持戒，外在的行為束縛往往還很容易使人產生煩惱。對此，寶公認為：”勘嗟二乘狹劣，要須摧伏六府。不食酒肉五辛，邪見看他飲咀。“寶公的這一看法，對於六祖以及後世的禅宗，產生了很大的影響。六祖認為：”心平何勞持戒?行直何用修禅?“[16]便是對寶公這一思想的繼承與發揚。八、對坐禅的看法。坐禅的目的，無非是要了卻心頭的疑情。因此，寶公在《十四科頌·事理不二》中說：”一切無非佛事，何須攝念坐禅?妄想本來空寂，不用斷除攀緣。“又雲：”聲聞執法坐禅，如蠶吐絲自縛“(《十四科頌·善惡不二》)，又雲：”三毒本來解脫，何須攝念禅觀?“(《十四科頌·生死不二》)可見，寶公認為禅修的要點在於除卻學人心中的塵翳，而不在於坐禅的形式，若外執坐相而心地不明，自然反成障道因緣。這一思想對六祖及後世禅師的影響是非常直接的，六祖在《壇經》中對坐禅是這樣解釋的：”外離相曰禅，內不亂曰定。“又曰：”外於一切境界上念不起為坐，見本性不亂為禅。“[17]這種提法顯然是在寶公《十四科頌》的基礎上建立起來的，它對於徹底打破後人執著外在的坐禅形式，而忘卻內在的證悟這個根本大事，何嘗不是良有裨益的。九、提出”觸目會道“的禅修主張。”觸目會道“的禅修主張，在寶公的《十四科頌》中則已提出，他認為：”法身自在無方，觸目無非正覺“(《善惡不二》)。若果值此境界，人們便會”對境心常不起，舉足皆是道場“(《色空不二》)。寶公的這一見地，對後世青原禅的石頭希遷影響尤其大，希遷在《參同契》的結尾處明確地指出：”觸目不會道，運足焉知路?“[18]自然，我們完全應當把希遷的理論的源頭，歸結到寶公這裡來。 寶志禅師圓寂後，梁武帝為他興建開善寺，並在锺山立塔紀念。寶志禅師留下許多贊頌詩偈，收在《景德傳燈錄》卷二十九，分別是：<志公和尚大乘贊>十首、<志公和尚十二時頌>十二首和<志公和尚十四科頌>，其中<志公和尚十四科頌>中的菩提煩惱不二、持犯不二、佛與眾生不二、事理不二、靜亂不二、善惡不二、色空不二、生死不二、斷除不二、真俗不二、解縛不二、境照不二、運用無礙、迷悟不二等，最能顯示這位神異禅師灑脫自在的本地風光。 附記：志公禅師講因果輪回警世 南北朝時代，佛法盛行，民間辦喜事、喪事都禮請僧人誦經祈禱。有某家舉行婚禮，請志公禅師為誦經祝福，志公進門一看，口中高唱道： “古古怪，怪怪古，孫兒娶祖母。”(眾人驚問，志公禅師回答說：今天的這對新娘和新郎，在前一世是祖母和孫兒的關系。祖母患病垂死時，捨不得孫兒，緊緊抱著孩子痛哭，就這樣死去。前世種的因，情愛所牽，今世便結成夫婦。志公禅師這段話，說出當年的情景正是這樣，眾人無不歎服。) “女啃母之骨，子打父皮鼓。”(座中一個婦女，嘴裡啃的雞骨，正是他母親變雞後的骨頭。樂隊一個青年吹鼓手，他所打的鼓，就是他變牛的父親的皮制成的。) “豬羊席上坐，六親鍋裡煮。”(喜筵上坐的賓客，其中有的前世還是豬羊，罪業受完，今生變人。鍋裡正烹煮的雞鴨，有的正是這家人前世的親屬。) “眾人來賀喜，我說：苦!苦!苦!”(眾生在六道輪回中，既互為親屬、互相依戀;一旦改頭換面，又互相宰殺，互相啖食。志公禅師以慧眼觀察生死輪回的痛苦，一片悲心，應機說法，換醒迷夢。)
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