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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
希阿榮博堪布：佛菩薩做什麼都是為眾生，我們做什麼都是為自己
希阿榮博堪布 佛法的價值更重要的是它出世間的一面。 出世間，不是說一定要在形式上從社會中抽離出去，關鍵是內心放下對得失、苦樂、稱譏、贊毀的希望和恐懼，厭離這生死疲勞無盡循環的游戲，為此而勤修戒定慧，息滅貪嗔癡。捨棄這一面而談佛法、學佛法，怕是只能觸及到佛法的皮毛而已。 我知道大多數人成長、生活的環境和主流傳統都不鼓勵人們過多地關注解脫輪回這件事，今生今世一帆風順、幸福安穩就夠了。即使在信佛學佛的人當中，也有不少人認為現世的幸福美滿是學佛最起碼應得的好處，如果連眼前想要的都得不到，還說什麼來生來世得大福報。 就算不以財富、地位、才智、健康、長壽等為目標，也應該在追求解脫的過程中，順便把這些福報體現出來，這也是大乘佛教度化眾生的方便，否則學佛就有點理不直氣不壯，不但不能說服身邊的親朋好友跟著一起學佛，連自己也開始猶疑了。 現世、世俗的福報常被當作衡量學佛是否有成效的指標。說某位名人、富豪也是信佛的，大家便感到倍受鼓舞。如果一位居士越來越窮或者工作生活不太順利，人們就會想：要麼是佛法不靈，要麼是他學佛沒學好。 你也許會說：釋迦牟尼佛的堂弟阿難尊者當初就是因為羨慕佛陀寶相莊嚴，自己也想修成那樣美好的相貌，才決定跟隨佛陀出家的，可見要接引眾生，自身各項條件還是要過硬，要具有相當的吸引力和說服力，才能把愛漂亮、愛健康、愛享受、愛這愛那的眾生們接引到學佛求解脫的路上來。 我想，如果為了眾生解脫而發願示現福壽圓滿，那很好。那是大出離心、大悲心。真要是發了這樣大的願心，十方三世諸佛菩薩都會隨喜贊歎的。 你看《佛說無量壽經》裡阿彌陀佛在因地時所發四十八願，是何等的氣概! 他作佛時，要身體光明無量，普照十方，絕勝諸佛，勝於日月之明千萬億倍，身口常出無量妙香; 他作佛時，壽命無量，就算三千大千世界眾生悉成聲聞緣覺，於百千劫裡以智慧力日夜計算，也算不盡他的壽量; 他作佛時，十方世界無量剎中無數諸佛都將稱歎傳頌他的名號、功德; 他作佛時，要成就一個具足無量不可思議功德莊嚴的美好剎土，七寶成樹，黃金為地，建立常然，無衰無變…… 阿彌陀佛在因地為法藏比丘時，發深廣志願，積功累德，“由是因緣，能令無量眾生，皆發阿搙多羅三藐三菩提心。” 十方世界所有眾生看見他，被他的身光照耀，聽聞他的名號，都會心生歡喜，希望能追隨他左右，在他的極樂剎土生活、修行，永不退轉，直至成佛。 相比之下，扪心自問，大家平時希望自己年輕漂亮、傑出富有，求這求那，是為了眾生的解脫嗎? 說來慚愧，你我眾人與諸佛菩薩的差別就在這裡，佛菩薩做什麼都是為眾生，我們做什麼都是為自己。嘴上說學佛，心裡還是不免為自己打算，明明是放不下眼前的生活受用，卻還要找借口說是為了接引眾生，不做自了漢。 ——希阿榮博堪布《前行筆記之耕耘心田》 【我們的心靈是一畝田，播種什麼、收獲什麼。快節奏的生活帶來了物質享受，卻讓心田前所未有地干涸荒蕪，擁有得越多，越浮躁空虛。這本書結合傳統禅修方法，在撇清誤區、樹立正見的基礎上，有針對性地探討了在現代社會中如何以正確的方法，創造正確的條件去實現身心輕安，像一盞燈，指引我們發掘內心的安樂之源。】
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