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| 聖嚴法師 |
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首頁
：居士文章
：原創
所謂的“快感”，不過是心的一種幻覺
欲望深重之人，大概會覺得：世界上最“樂”之事，莫過於“床笫之歡”、“雲雨之樂”，也就是男女間交媾所帶來的高潮感受。甚至曾經有位網友斷言：自盤古開天辟地以來，最“爽”的事非此莫屬! 咋一看，這種觀點似乎很有道理。的確，如果沒有一些智慧，特別是佛法的智慧，我們心裡會默認這種說法，即便不認同，也舉不出反對的理由，然後在“欲樂至上”觀念的指導下，我們會理所當然地放縱自己，做出許多難以啟齒、污穢不堪的邪YIN之事。 一、快感是如何產生的? 先不談上面的看法是否准確。我們先來了解下：我們做出判斷的依據，是什麼?根據佛法道理，一般人，通過眼耳鼻舌身意六根，對應色身香味觸法六塵，產生眼耳等六識，通過這十八界，創造出一個人對世界的整套感知系統。 比如我們能看到一朵花，這個簡單行為的背後，其實是有套因緣聚合的感知系統在運作的。首先，眼根具足，說白了就是眼睛沒瞎，視力正常;然後色塵存在，眼前存在一朵鮮花，並且有一些外緣，比如距離、光線等恰到好處;還有很重要一點，就是要有前一剎那心識的存在。當這一切因緣具足的時候，你的眼前就會顯出一朵花，你用眼根取到花這個外境，然後形成花的眼識，再進一步，我們的第六分別意識，根據這個眼識會延生出許多念頭，比如會想：這是一朵紅花、黃花或白花，這是六瓣或八瓣的花，這是大朵或小朵的花，這是新鮮的或枯萎的花，這是玫瑰花、茉莉花或紫金花，這是一朵好看或難看的花，這是我上次買過送人的花，這是情人節他送給過我的花等等，很多分別念會依此而產生。換言之，我們依靠這套感知系統，延生出整個外在世界和內心世界。 同理，我們再來通過這個道理，觀察下被世人推崇備至的“交媾行為”： (1)根具足：首先，我們得有正常的身根。也就是說，我們生殖器官等生理機能是發育成熟的，是健康正常的，比如男生，要男根具足，不是黃門之身，也沒有陽痿，女生要女根具足，不是石女之體，也沒有性冷淡。 (2)對境具足：這裡的對境，不僅是指你所貪愛的異性，因為對一般人而言，可能美麗的異性就是交歡的對境，但是還有一些特殊情況：比如同性戀者會把他喜歡的同性當作對境;手YIN者會通過看片、看圖、幻想等方式制造出一個對境的影像，再以手的動作作為助緣產生身臨其境的觸覺感受;夢遺者則會通過意識的對境——法塵，也就是意識深處顯出的各種夢境作為對境，產生相應的貪心與夢中行YIN，並引發身體出精等後果。 (3)身識感受：當我們的身體跟異性身體進行交媾時(或者手YIN等其他行為，這裡僅以通常情況為例)，我們會產生一個很強烈的觸覺，當這個感覺被我們的心識別時，就會產生一個識，叫做身識。身識本身不做任何判斷，它只負責取到這個外境，傳遞給第六分別意識。問題的關鍵在於第六分別意識，它會根據身識傳導過來的強烈信息，得出一個非常強烈的結論：哇，這種感覺好爽!一旦做出這個判斷，後續的想法自然而然會產生：我要經常享受這種感覺!為了得到這種感覺，哪怕付出所有代價也在所不惜!誰要是讓我得不到這種感覺，我就跟他沒完!誰要是經常滿足我的這種感覺，哪怕給他當牛做馬都可以!什麼財富地位、禮義廉恥、親朋好友、身家性命，為了滿足我的這個感覺，統統都可以拋棄! 二、這種快感，是否可靠? 冷靜下來，我們來反思一個問題：作為一枚被情欲所困的凡夫，我們的判斷真的可靠嗎?從佛法的理性角度，我們不妨來好好觀察：交媾產生的這種強烈快感，到底是真實的，還是只不過是我們心的一種錯覺? (1)具有局限性的觸覺 我們不得不承認：身體的觸覺是充滿局限的。比如，你和一個女生摟在一起，其實你只不過接觸到她的衣服和少部分皮膚表層，並沒有接觸到她的所有皮膚，更沒有接觸到她血、肉、骨、髓、筋、體液、脂肪、五髒六腑、屎尿等由三十六種不淨物構成的整個身體。你所謂的接觸，是一種沒有經過嚴格觀察的說法而已。如果你真的接觸到她包括屎尿在內的所有身體支分，相信這個觸覺會給你帶來不一樣的結論，而絕對不會只是一種因片面接觸而帶來的快感而已。舉例來說，假如你在和一個異性交媾當下，她身體突發病變，大小便突然失禁，從體內噴洩而出，濺了你一身，滿床都沾滿屎尿，滿屋子都飄散著惡臭，這時，相信你的“快感”會頓然消失，取而代之的是一種厭惡感、惡心感，只想盡快逃離這種接觸!而那些依靠“自己動手，豐衣足食”的自慰者，就更加顛倒了，依靠自己手和生殖器官的片面接觸，並且通過看片、幻想等分別念的推波助瀾，產生一種虛妄的似乎和異性在交媾的錯覺，這難道不是跟瘋子在和空氣高談闊論一樣的可笑、可悲、可憐嗎?! (2)不可靠的觸覺 身體的觸覺也很容易出錯。比如我們有時會看到一些整人的娛樂節目，把一個男生的眼睛蒙起來，然後讓另一個男生吻他的臉，同時主持人暗示他：這是某某女神給他獻吻，這時這位男生會高興得心花怒放，但是一旦公布真實結果，他又會惡心想吐，感受到了被戲耍的無奈。由此可見，被，假冒“女神”親吻所產生的快感，乃是男生妄心所起，而非嘴的功用，或者接吻本身。因為，如果是嘴和接吻本身能產生幸福感，那麼無論男女老幼，吻到一個人的嘴，都應該產生快樂感受，正如無論男女老幼，都能通過喝水來解渴一樣。顯然，事實上並非如此，比如當男生知道原來剛才是一個大老爺們吮吸了他的臉，根本不是什麼女神的香吻時，他那種被吻的幸福感頓時變成了一種超惡心的感覺。 包括前面提到的，那些自慰者、夢遺者，無需真實存在的異性，也能產生快感，這些都恰恰證明了一切皆為妄心所起!所以，男女交歡、身體摩擦所帶來的暖熱快感，並非真實存在在外境，外境只是一種觸發的緣，真正的因只不過是內心分別妄念制造的錯覺而已。例如，古代有個書生，跟妻子不合，有天一位朋友引薦他和外面女人偷腥，在黑燈瞎火的床帳裡，他和對方度過有生以來最銷魂的一夜，結果第二天醒來才發現，那個所謂的一夜情對象，竟然是自己特別厭惡的妻子!原來這是朋友設的一個局。在最討厭的妻子身上，卻陰差陽錯得到了最銷魂的快感，這書生著實被自己貪心妄念狠狠地戲耍了一把!正如《智慧品》所言：“若觸非真有，則受從何生?”，如果連接觸都是不可信賴、充滿欺惑的，那麼感受又怎麼可能是真實可靠的呢?! (3)所謂的快感，遍尋不得 我們可以進一步觀察這種快感在根境識上是否真實存在： 其一，根上存不存在?不能。如果存在在生殖器官上，那麼就不需要借助異性、手、看片、YIN夢等外緣，就應該產生快感，也就是每個人只要發育正常，就無需其他條件，自動享受高潮，顯然這是沒有道理的。 其二，外境上存不存在呢?也是不存在的，因為如果存在交媾的異性身上，那麼所有人接觸到這個異性，都應該產生同等的快感，但並非如此，至少同性就沒有這種感覺，還有一些特殊情況，比如被施暴的女生，當下只會感到恐懼與痛苦，而根本沒辦法生起樂受。 其三，既不在生殖器官等諸根，也不在異性等外境，那是否在心上呢?如《入行論》言：“心意非形體”，我們再來觀察心識，會發現，心上也只是一種假設的說法。如果說在心上，那到底心在哪裡呢?在身體裡面嗎，在皮膚上嗎，在身體之外嗎?通過從頭到腳、從裡到外、從四肢軀干等粗大支分到每個細胞、細胞核、細胞壁、每個微塵等細微部分觀察，就會發現，“無從觀與觸”，你是找不到一個東西，可以用手指著說：你看，那是心，心的上面還住著一個叫“交媾快感”的家伙。 三、快感，不過是心的幻覺 一路觀察下來，正應了《三摩地王經》裡的一句話：“眼耳鼻非量，舌身意亦非，若諸根為量，聖道復益誰?”什麼意思呢?大白話就是說：我們的這套感知系統，是不可靠的一種錯覺而已，如果我們的感覺是衡量真理的標准，那麼大家都已經超凡入聖、成佛作祖了，還需要佛菩薩來賜給我們什麼呢?顯然現實並非如此，我們會痛苦，還會祈禱菩薩救護，說明我們還是無明的，還是脆弱不堪的，還是需要被引導、被救度的，還是處在輪回裡摸爬滾打、遍體鱗傷的狀態。我們沒有真正獲得過自在，無論是與他人行YIN，還是自慰，雖然享受過許多次“交媾”的快感，但是我們的欲望還沒有得到徹底滿足，我們的快樂短暫而又不實，痛苦卻接連不斷地折磨著我們的身心，讓我們充滿了無奈與絕望。可遺憾的是，我們依然沒有覺悟，如同飛蛾撲火般執迷不悟、死不回頭，還在被虛妄的快樂感覺牽著鼻子走，墮入到苦難的萬丈深淵，無力自拔! 《佛說四十二章經》中，佛陀語重心長地說:“甚勿信汝意，汝意不可信”。我們凡夫將交媾帶來的快感定義為“世上最美好的事情”，只不過是一個情欲奴隸稱贊欲望主人的“獻媚之詞”而已，根本沒有什麼理性的抉擇。 實際上，如《智慧品》言：“所見或所觸，性皆如夢幻。”我們的感官是如此不可靠，交媾所帶來的強烈感受，只不過是貪欲習氣遇到境緣觸發，所產生的一種迷亂的錯覺，僅此而已。“受已成念境，往事不復見”，想想曾經感受過的那些樂受，還能找到一點實存的影子嗎?還能夠遣除你現在遭遇的痛苦嗎?所以，一切只不過是夢幻泡影、鏡花水月，一場“自娛自樂的春夢”罷了，哪裡找得到一丁點實義呢?!我們把短暫而寶貴的一生，捆綁在這些虛幻的感受上，耗盡了精力、虛度了光陰，多麼得不明智啊! 古人言：嗜欲深者，天機淺。真的，交媾是下到廁所蛆蟲等動物界都會做的事，不是什麼了不起的超凡行為。“暇滿人身極難得，既得能辦人生利”，什麼才是人生的大利，難道是要和蛆蟲比賽享受肉欲的次數嗎?!難道是要和動物一樣愚癡迷惑嗎?!我們貴為人類，不應該只停留在感官觸覺上，每個人身上，還有著超越肉體感覺的、更加深邃光明的無限潛能，等待著去開發!這是諸佛菩薩為我們指引的一條光明之路，望智者們三思!最後，送上一段六祖慧能大師大徹大悟時說過的偈頌，與諸君共勉，阿彌陀佛! 何其自性，本自清淨; 何期自性，本不生滅; 何期自性，本自具足; 何期自性，本無動搖; 何期自性，能生萬法。
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