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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
仁清法師：信願行必須具足
現在我們根據《觀無量壽佛經》來給大家解釋。經上這樣說的，“佛告阿難及韋提希”，韋提希就是那個皇太後，“佛告阿難及韋提希，上品上生者”。這裡面就有身份、所行等等，後面都是這樣，上品中生者也一樣，上品下生者也是一樣。這樣的話就非常有條理了，就容易理解了。 “上品上生者”，佛先講了一個大概的要求，就是能夠往生西方的人都是什麼身份的人，先講了一個大概的要求，是這樣說的，“若有眾生”，身份都是眾生，就是所有的人都會有這種緣，可是你干了什麼，那就不一樣了。特別是到中品的時候講到持戒的時候，都已經看出來了，到了中品就是在家人。因為從那個戒條上看出來了，下面講。“若有眾生，願生彼國者”，還是發願。發願之前，這個信，信字當頭，這個是毫無疑問的。說信字當頭，發願，這個都是必要條件，已經講到了。 接下來做什麼，就是信、願、行，三種要件必須具足，“願生彼國者，發三種心，即便往生”，就能夠往生西方。“何等為三?一者至誠心，二者深心，三者回向發願心。具三心者，必生彼國”，這是一個總的要求。一者是至誠心，是真誠的，不是虛假的，修行不是做給誰看，這個一定要知道。第二是深心，深心是什麼意思?深信切願，就是不但誠、還得切、還得深。第三是回向發願心，你信了、你誠了，干啥?我願往生西方。 所以在這裡，題目就給大家一個消息，就是在這裡也可以發願往生上品上生，這個我們都會說，我走了以後上品上生，是在發願的前提上去行持，對應上品上生的那些功德，這樣我們就知道了。“具三心者，必生彼國。復有三種眾生，當得往生。 何等為三?一者慈心不殺，具諸戒行”這還是個列舉。如果你僅僅認為不殺生，其它都不要求了，那就錯了。“具諸戒行”，這裡面他分三類，“一者慈心不殺，具諸戒行”，這個我們可以結合以前的講稿，它屬於十善業道法，三乘共道的基礎十善業道法。十善業道法第一就是不殺生，這個講到過，在濟南講到過，我們有這個講稿，已經形成視頻了，網上能搜到。 十善業道法這是三乘共道。三乘共道就是無論你是修什麼法的，這是基礎。就相當於說我們是住樓房的，有人住三層樓，有人住五層樓，有人住十層樓，三層樓的，爬到三層他到家了，十善業道。那個五層樓的也得經過三層樓上五層，十層的也得經過三層再上十層，三乘共道是這個意思。 “一是慈心不殺，具諸戒行”，它相對應的是十善業道，相對的是比較不發心的那一類。 第二是“讀誦大乘方等經典”。大乘方等經典屬於大乘教法。有的人念乘cheng，念sheng才正確。讀誦大乘方等經典，方等也就是大乘，讀誦大乘方等經典相當於修持大乘法，修持大乘法的人對應著他就是一個大乘行者。剛才我們講到了，他是一個大乘行者的標志是什麼?發了菩提心的人。所以佛教的經典，無論你怎麼講，無論哪部經，他都是相互聯系的。能夠讀誦大乘經典的人，他就是行持大乘道的人，行持大乘道的人往往是大乘的行者。大乘的行者是發了菩提心的人，那麼和剛才我們念的前幾段都相似了，都有對應了。第二讀誦大乘方等經典，這是第二類人了。 第三類人是“修行六念，回向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生”。 具此功德，修行六念，這也是經典上的詞。“六念”，哪“六念”呢?念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天，這是六念，這是第三種人，具足六念。這個六念是念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。“念”是意念的意思，不僅僅是口稱，比方說布施吧，“施”是布施的意思，不僅僅是叫你念布施，布施布施，是心裡想著布施，有緣要去做布施的功德，行布施的功德。念佛，這個應該以後再講。念佛我們現在都認為是口稱名號叫作念佛，真正地念佛是什麼?心和佛不離，心和佛的功德不離，和佛的智慧不離，你的心和佛的行持和願力不離，這才是真實地念佛。口稱名號不是佛教傳統說的念佛，我們很多人都認為口稱名號是真實地念佛，真實地念佛是心和佛相應，這個在下面就有所體現了，這個是有根據的。 當然，我們現在念佛的方法僅限於阿彌陀佛，口稱名號，這也是念佛的一種，但僅僅是一種，念佛念法念僧，就是以佛法僧三寶為基礎，這是皈依的基礎。你一切的世間和出世間的功德都是以三寶為依的。如果沒有三寶的依靠和基石，你一切的世間和出世間的功德都不能開顯，都是沒有基礎的。所以你六念當中念佛法僧三寶這個很好理解，佛法僧三寶這是主體。那麼他告訴我們什麼呢?是法。什麼法?佛是講法的，僧是修法的，法是主要的。 諸佛對法是比較尊重的，對法是比較歡喜的，眾生通過法來成就，所以說佛法僧三寶，他的主體真實含義是以法為重點。這個法能夠使人成就，這個法是什麼呢?無漏學，也叫三無漏學，戒、定、慧三無漏學，所以說以戒為代表，戒定慧三無漏學。念佛、念法、念僧相當於念戒，這個是所念的主體，這個是行持的指導，以戒為代表，代表戒定慧三無漏學。“施”是什麼呢?六度萬行的第一步是布施度。這個是大乘菩薩道所必須行持和知道的。 以布施為代表，布施、持戒、忍辱、精進、禅定和般若，一共是六度，以布施為代表。 還有這個“天”，也可以叫天人，我們可以把這個天分兩類，一類是世間的天，世間的天人，天界，這個要比我們人世間要高，這屬於一個增上生; 第二類是把佛國的境界看作天國，這是第二類，任何佛菩薩的佛國境界看作是天國。所以這個天，它分兩類含義，第一類是世間的，包括玉皇大帝，包括夜摩天等等，就是我們那個二十八層天所包含的所有內容，這是世間的天。所有依報莊嚴的佛國淨土，我們也可以叫作天，它代表這兩類。如果你能生到世間的天界，那要比我們這個世界要好了，但是他還沒有了脫，他叫增上生，如果說是我們往生到任何佛國了，或者是了脫了，它叫決定勝，了脫了最終成佛了。增上生和決定勝，這個增上生一般是人、天福報給帶來的，或者是乞求人天的那一類的人得到的;那麼決定勝是乞求了脫和成佛的人，最終成就的。 所以說，修行六念，是以佛法僧三寶為基礎，修持各種戒行，大行菩薩道的六度，然後你或者得到增上生或者得到決定勝果報。這“六念”真要展開很多很多。如果不這樣講，就會不懂：我們是往生西方的，搞了個天?這是佛說的，那不是我搞的，那怎麼講呢?那佛叫咱往生，又搞了個天，如果大家認為是玉皇大帝那個天那就錯了，因為這個經就是叫你往生西方的，叫你念天干什麼?是這樣，這個天，天界佛國，世間的天界和佛國淨土，這是兩類。真正是決定勝的那一類是佛國淨土。 所以這三類人“修行六念，回向發願，願生彼國。具此功德，一日乃至七日，即得往生”，這個一日乃至七日是說的功夫。“一日乃至七日”，你這個正念就不失，這個和阿彌陀經又相應了。生彼國的時候，此人勇猛精進，阿彌陀如來與觀世音菩薩、大勢至菩薩，“無數化佛，百千比丘，聲聞大眾，無量諸天，七寶宮殿”，這個可以參考這個接引圖，“觀世音菩薩執金剛台，與大勢至菩薩，至行者前”，後面很重要!後面很重要是什麼意思呢?是誰來接。 ——摘自仁清法師《念佛你登幾品蓮》
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