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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
印光大師：“都攝六根，淨念相繼”具體怎麼做？（362-364）
內容： 362、“都攝六根，淨念相繼”具體怎麼做? 363、“都攝六根”的下手處是什麼? 364、怎樣才能攝心歸一?為什麼不可定求瑞相? 362、“都攝六根，淨念相繼”具體怎麼做? 攝耳谛聽。念從心起，聲從口出，音從耳入。行住坐臥，均如是念、如是聽。大聲、小聲、心中默念，均如是聽。 念佛之法，各隨機宜，不可執定。然於一切法中，擇其最要者，莫過於攝耳谛聽。念從心起，聲從口出，音從耳入。行住坐臥，均如是念、如是聽。大聲、小聲、心中默念，均如是聽。默念時，心中猶有聲相，非無聲也。《大勢至圓通章》雲：“都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。”念佛時能攝耳谛聽，即都攝六根之法。以心念屬意根，口念屬舌根，耳聽則眼不他視，鼻不他嗅，身必不放逸懈怠，故名都攝六根。攝六根而念，則雜念漸息，以至於無，故名淨念。淨念能常相繼不間斷，便可得念佛三昧。三摩地，即三昧之異名。吾人隨分隨力念，雖未能即得三昧，當與三昧相近。切不可看得容易，即欲速得，則或致起諸魔事。得念佛三昧者，現生已入聖位之人也。(《新編全本印光法師文鈔》卷十四第323頁 復徐志一居士書) 363、“都攝六根”的下手處是什麼? 攝耳谛聽，志心谛聽，久久便可都攝六根，淨念相繼。 念佛之要，在於都攝六根。當念佛時，攝耳谛聽，即是都攝六根之下手處。能志心谛聽，與不聽而散念，其功德大相懸殊。此法無論上中下根人皆可用，皆可得益，有利無弊，宜令一切人皆依此修。(《新編全本印光法師文鈔》卷九第295頁 與張靜江居士書) 念佛下手，最要莫過於聽。聽則心沉而一，所謂都攝六根，淨念相繼者。(《新編全本印光法師文鈔》卷十六第623頁 復常逢春居士書七) 364、怎樣才能攝心歸一?為什麼不可定求瑞相? 欲得攝心歸一，需生死心切，懇切至誠，著實從心中念，切勿滑口讀過。或依《文鈔》十念記數之法，自可易於歸一也。若不以心歸一為事，常想見瑞相，或起魔事，不可不知。 欲得攝心歸一，第一要為生死心切，第二要懇切至誠，第三要著實從心中念，勿只滑口讀過。若再不能歸一，當依《文鈔》十念記數之法，自可易於歸一也。(《新編全本印光法師文鈔》卷九第322頁 復朱德大居士書) 淨土法門，其大無外。無知識人，每每小看。汝已持名，而心不歸一，以業障深故。念時，要心存敬畏，念起於心，聲出於口，音要入耳，要使句句聽清楚。從朝至暮，無用心事，則常念。大聲、小聲、心中默念，都要聽。以心一起念，便有聲相。自己之耳，聽自己心裡之聲，乃極明了事。早晚立一功課，或念《彌陀經》一遍、《往生咒》三遍，即念贊佛偈，念佛或一千、八百、五百，隨各人工夫立。若忙極，則用晨朝十念法念。除早晚功課外，行、住、坐、臥都要念。只求心歸於一，不必定求瑞相。以心若歸一，自與心浮散時不同。若不以心歸一為事，常想見瑞相，或起魔事，不可不知。至誠懇切聽，決不至起魔事。都攝六根，淨念相繼，乃念佛最妙之法。(《新編全本印光法師文鈔》卷九第401頁 復吳希道居士書)
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