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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
南懷瑾：因果，千古不變的定律!
人生的遭遇，一切各有因果，不怨恨他人，也不羨慕他人。——《列子臆說》 真正的佛學講因果報應並不是迷信的話，而是一句很科學的話。你昨天罵了人家，當時人家對你笑笑，心裡已經有了仇恨，有機會他一定會報答你的，不會客氣。這就是因果，這就叫做業。——《小言黃帝內經與生命科學》 佛學的基本是建立在六道輪回、三世因果上，但是據我幾十年的經驗所知，學佛學道的人，沒有幾個真正相信六道輪回，更沒有人相信三世因果，至少沒有絕對的相信。這並不是迷信，至少在理論上搞得清楚的人沒有，至於事實上求證到的更是沒有。這些都是值得大家反省的地方。因為不相信六道輪回、三世因果，所以你學禅也好，學密宗也好，學淨土也好，根本基礎上是錯誤的，等於想在沙灘上建房子一樣，是不可能的事情。——《如何修證佛法》 中國文化處處講因果，這因果的觀念並不是印度佛教傳入中國以後，才開始確立，並普遍被社會應用在語言文字上。我們的《易經》老早就有這種思想，如“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃。”至於孟子，這裡所引用的“出乎爾者，反乎爾者也。”同樣是因果報應的觀念。——《孟子旁通》 從形而上哲學的觀點上講，大自天下國家的政治，小至家庭個人的處事，真正的善惡是非，是因時因地為准，很難下定論。因為時間和空間的轉變，是非善惡，也有所顛倒。但只有因果的定律，是絕對肯定的，乃至唯物世界的一切科學法則，也不能違背因果律的原則。…… 因果定律的存在，無論唯物、唯心，都是同樣的事實……我們先看一看清朝的開國之初，所謂“太祖”高皇帝努爾哈赤，在他開國稱帝的第四年，親征原屬蒙古後裔的葉赫族，盡滅其國。葉赫族貝勒金台石率妻子登所居高台，寧死不投降，而且發誓，只要葉赫族有一人在，即使是女的，也必報此恨。因此，清朝兩百多年，遵守祖制，絕不娶葉赫族的女子做後妃。但到了奕詝即位，年號鹹豐的時代，葉赫族的後裔，就是“清史”有名的“慈禧太後”那拉氏(葉赫族原為納喇氏，音譯不同)，偏又入宮成 了貴妃，又生了兒子，即六歲就接位的同治，只做了十三年的皇帝，十九歲便死了。以後便開始由慈禧策劃，名為兩宮皇太後的懿旨，立了光緒。實際上，就是慈禧專政，一直到把清朝徹底毀滅，就是她一手所造成的後果。這是巧合，或是前因的反復，就很難論斷了，但卻是一樁真實的歷史故事，並非虛構。…… 循環反復的因果定律，正如《易經》泰卦爻辭所說的“無平不陂，無往不復”的道理。“為政”果然如此，做人做事，何嘗不是如此。這也就是曾子所說“言悖而出者，亦悖而入”、“貨悖而入者，亦悖而出”的道理。 ——《原本大學微言》 沒有因果關系，這個世界一切都不成立，法律、政治、經濟、醫藥、建築、飲食男女，統統都在因果關系中。天主教、基督教、回教也講報應，做好事的人上天堂，做壞事的人下地獄。那麼，因果誰作主的?誰判案讓你報應?佛教不承認有人審判你的罪，判你下地獄上天堂。為什麼不承認?因為這是因果的道理，是個大科學，上天堂下地獄，六道輪回，三世果報，都是我們自主的。我們學佛，是要認識生命自主的東西，這個自主不是你現在想作主就做得到的，所以修行的重點在這裡。 ——《人生的起點和終站》 一切因緣生，緣起性空。既然性空，我何必學佛呢?有一樣東西也不空也不有，“善惡之業亦不亡”。既然無我無造無受者，那你說：我不妨作惡吧?不是教條禁止你，是業力不失!你說：空了還有什麼業力?有空的業!空就是因緣，就是因果;空為因，所得的果報是清淨。…… 當年我在成都，成都文殊院的方丈給我一個帖子，請我這晚輩吃素齋。這很嚴重，我就趕快去請教我的老師，老師說他也收到了帖子，方丈要審問你!聽說你年輕悟道了，要公審你，一共有六桌人，都是老和尚，你去嗎?我說，當然要去了，充其量殺頭，何況和尚是不開殺戒的。 到那一天吃飯時，都沒事，方丈很客氣，讓我坐最高位，連我的老師都坐在下座。飯吃完了，老和尚讓我講話，這一下開始了，所有在座的都可以提問，還好，我都能應付。最後老和尚問了個問題： “證無生法忍是不是證得空性?”我答：是的。 “那空了還有沒有因果?”我說當然有。 “空怎麼有因果?”我說：空是因，涅槃是果。 老和尚聽了就坐下來，不再說話了。這才終於通過了，老和尚是慈悲的，他怕我悟了空性就“撥無因果”，那是很嚴重的。可是真正的悟到空，因果卻更明顯了。為什麼?你真空了，只要有一點東西就看得更清楚。凡夫眾生因為不空，對因緣果報反而看不清楚，被染污擋住了。所以古人說，學般若的空宗菩薩如「冰稜上走，劍刃上行」，在冰凍的山稜上走，以及踏著刀鋒走，都是很危險的，一有不慎，一念之間不防，就下去了。管你學得是什麼菩薩境界，照樣是六道輪回。 ——《維摩诘的花雨滿天》
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