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| 聖嚴法師 |
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首頁
：法師開示
圓瑛大師：法界有十，六凡之外，尚有四聖。
《般若波羅蜜多心經講義》 【經】無無明，亦無無明盡;乃至無老死，亦無老死盡。 【解】此空緣覺法界。法界有十，六凡之外，尚有四聖。四聖者：佛法界，菩薩法界，辟支佛法界(亦雲緣覺法界)，阿羅漢法界(亦雲聲聞法界);此緣覺法界。緣覺者：順逆觀察十二因緣，而得覺悟，克證無生之理，是名緣覺。十二因緣者：先順觀流轉門，無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死;十二支連環鉤鎖，相續不斷，而成三世輪回。無明者：無所明了，即迷惑心，昏迷無智，於理不明。由無明故緣行，行即業行，依迷惑心，所造之善惡不動，種種業行，此即過去世惑業二支因，依因必定感果，感現在世識等五支苦果，即行緣識等：識即第八阿賴耶識(譯雲含藏識、含藏根身器界種子)，而為總報主，依業受報;在眾生分上，去後來先作主翁，投胎時，此識先來，捨報時，此識後去，此識即指投胎時第八識。識緣名色者：既已投胎，即有胎中之名色，名即心也，心無形相，但有其名，色即父母精血和合之色;初七名羯羅藍(凝滑)，二七遏蒲昙(如胞)，三七蔽屍(軟肉)，四七羯南(硬肉)，五七五官，六七形位，七七人相具足，皆屬色攝;中有靈知，乃屬心攝。名色緣六入者：六入即六根，根有入塵之功能，又根能吸入塵境，故名為入。此當出胎六根完具之位。六入緣觸者：觸即孩童時六根但能觸對前塵，受力不強。觸緣受者：年稍長大，即知領受一切塵境，此即依過去世無明與行，二支惑業之因，感現在世五支苦果。復由現在世，果上再種因，依因再感果，即受緣愛等：年既長成，六根受六塵之境，心生迷惑，不了諸法如幻，而起分別貪愛之心。此愛即生死根本，若無貪愛之惑，那能造業，既無惑業之因，安受苦報之果。汝我諸人，欲求離苦，欲了生死，就要從當人意根用工夫，不起分別，能斷貪愛，為惟一方法。愛字范圍極大，喜怒哀樂愛惡欲七情，皆愛攝。喜，即成我所愛，故生喜;怒，即奪我所愛，故生怒;哀，即喪我所愛，故生哀;樂，即享我所愛，故生樂;惡，即違我所愛，故生惡;欲，即順我所愛，故生欲;七情之怒、哀、惡，一一無不是愛。愛緣取者：年齡愈長，智識愈開，既愛一切塵境，則必多方設法而取之;愛取皆是惑。既然欲取，必成所作之業，故曰取緣有;有即是業。此三支，為現在世惑業三支因，再感未來世二支苦果。有緣生者：既有善惡不動諸業，必定依業受生，語雲：臨終一切帶不去，只有善惡業隨身，一切眾生，無不是依業受報。如修上上品十善之業(身三善業：不殺、不盜、不YIN;口四善業：不妄言、不绮語、不惡口、不兩舌;意三善果：不貪、不嗔、不癡)，及修出世禅定不動之業者，或證聖果，了脫生死，或生佛國;及修世間禅定不動之業者，乃生第六天以上，色界諸天。如修上品十善，無有禅定不動之業者，但生六欲諸天。如修下品十善，則生阿修羅道。如持五戒，則生人間。如造十惡(身口意業與十善相反)五逆，毀謗正法，則生地獄。如不圓造十惡，或生餓鬼畜生。何以證之?正當人死之時可驗，經雲：佛頂眼生天，人心餓鬼腹，旁生(畜生)在兩膝，地獄腳底出;可驗一生善惡。善者，臨命終時，從下身先冷上來，暖氣到頂門方盡，頂門最後冷，其八識從頂門而出。生天者，從眼而出，眼最後冷。生人道者，從心而出。生餓鬼者，從腹臍而出。生畜生者，從兩膝而出。生地獄者，從腳底心而出，倒懸其頭，入於地獄。若約人道，既已有生，必有老死，故曰生緣老死。此二支，屬未來世苦果。十二支合論，過去二支因，現在五支果;現在三支因，未來二支果;十二支循環不絕，流轉無窮，即成無邊生死，故名流轉門。又十二支不出惑業苦三道，頌曰：無明愛取三煩惱(即惑道、煩惱是迷惑故)，行有二支為業道，從識至受並生死，如是七事為苦道。惑業苦三，相續不斷，不能出離三界。三界者：欲界、色界、無色界。六天以下及五趣，未能離欲，故名欲界。六天以上，共有十八天，雖然離欲，尚有形色，故名色界。四空四天，滅色歸空，並形色亦無，故名無色界。此三界共有二十八天，並五趣，如牢獄，如火宅，無不是苦。凡夫之人，貪戀三界，以苦為樂。緣覺之人，聞說十二因緣之法，順觀之，乃知無明為生苦之因，輾轉相生，無有窮已。後逆觀還滅門，乃知無明一滅，則行等十一支俱滅，無惑不造業，無業則眾苦自息。由是發心斷無明，如砍樹者，從根下手，不向枝葉上用功，故稱利根。無明滅，則行滅，乃至生滅，則老死滅，能了生死，能出三界，能證涅槃。文雲，無無明，亦無無明盡四句，即空流轉還滅二門。乃至二字，超略中間十支不說，但舉首尾二支。無無明，乃至無老死，此空流轉門，即空生死也。亦無無明盡，乃至亦無老死盡，盡即是滅，此空還滅門。亦無二字，即涅槃亦空也。此經是大乘，不僅破除凡夫我執之病，並要破除二乘法執之病(即執有涅槃之法可證)。菩薩入生死，不為生死所縛，此中意義，即本無生死可斷，亦無涅槃可證也。
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