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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師:《觀經四帖疏》〈玄義分〉和會門之六字釋（一）
【觀經四貼疏講義】《觀經四帖疏》〈玄義分〉和會門之六字釋(一) 今天我們繼續一起來探討善導大師的《觀經四帖疏》。 上回我們說到第一卷〈玄義分〉七門料簡第六門和會門的第五小段，會通別時之意。這會通別時之意分為兩小點：第一點是成佛別時意，第二點是往生別時意。 往生別時意，善導大師說完之後，才以“六字釋”做結論。這“六字釋”，就是講念南無阿彌陀佛就具足願行，當生可以往生西方極樂世界，以“六字釋”來對破通論家錯解《觀經》下品下生。 這“六字釋”的起因在這裡簡要介紹一下。因為當時隋唐時代，攝論宗的宗徒，以《觀經》下品下生五逆惡人，臨終遇善知識教以十聲稱念南無阿彌陀佛，得生西方極樂世界，認為是別時意趣的方便說。也就是說，一生造惡未曾修持六度萬行，直到臨終，雖然有往生願，但是只以念十聲的南無阿彌陀佛不成往生行。這就是唯願無行，不能當下實時往生，佛所說的往生是方便說，真正往生是遠在未來世的別時，不是今世實時。以上就是攝論宗徒，以《攝大乘論》所言之別時意趣錯解《觀經》下品下生的往生。 通論家將下品下生的十聲念佛，與一般稱念南無大日如來、南無多寶如來等相提並論，這是他們不知道淨土門的教理與聖道門的教理的分際，以聖道門的自力信行來看《觀經》的他力信行，所以生出這種錯解。 這種主張阻礙了淨土門的弘通，很多人聽了之後，不修西方淨土之業，所以唐朝懷感大師在《釋淨土群疑論》說： 【攝論至此，百有余年，諸德鹹見此論文，不修西方淨業。】 此別時意的錯誤見解，其實道綽禅師在《安樂集》第二大門的第二章有糾正之。現在善導大師也以《觀經四帖疏》的疏文設立會通別時意趣，來破斥攝論宗徒唯願無行的論難。這“六字釋”就是結論，證明念南無阿彌陀佛十聲就具足十願十行，是下品下生的人往生西方極樂世界，確實就是當生往生的，並非是攝論宗徒、通論家所說的遠生才往生，不是!所以這“六字釋”非常的重要。 這“六字釋”： 【言南無者，即是歸命，亦是發願回向之義;言阿彌陀佛者，即是其行。以斯義故，必得往生。】 這“六字釋”之文有內外兩面。外，就是從聖道門中攝論宗徒的妨難，顯明願行具足的弘願念佛之義;內，就是究明弘願一乘的源底，也就是說明十聲念佛願行具足的宗旨，並且發揮念佛往生的深義。 首先來看第一句：“言南無者，即是歸命”。南無是歸命之意，歸命是歸順阿彌陀佛的敕命，也就是善導大師在《觀經四帖疏》二河白道喻所說的信順二尊之意。這歸命的心即是信心。南無即是歸命，我們念南無阿彌陀佛，就是歸命阿彌陀佛，歸命阿彌陀佛能夠讓阿彌陀佛以本願名號救度。如何救度我們念佛的人呢?威神加持、光明攝取。我們臨命終的時候，阿彌陀佛與觀世音菩薩、大勢至菩薩現前，威神加持，令心不亂，迎接我們往生西方極樂世界。 所以這“六字釋”是在說明南無阿彌陀佛這六個字具足願行，我們眾生在念南無，當然阿彌陀佛這四個字萬善萬行的功德就是要回施給南無之機。所以“南無”二字是從機——機就是以眾生——的立場來說明;“阿彌陀佛”四字是從法，法是就阿彌陀佛的立場來說明。所以南無即是歸命，我們真心在歸命阿彌陀佛，那個心念就是南無。所以南無阿彌陀佛一念，凡心與佛心相應。我們想要往生西方極樂世界而念佛的人，願行具足，就會與法藏菩薩的願心相應。阿彌陀佛因地法藏菩薩發了四十八條大願的第十八願說： 【設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。】 “欲生我國”，是站在佛這一方面來說;站在我們眾生這一方面來說，就是願生彼國。佛說“欲生我國”，十方的眾生想要往生到我的國土，就是佛在召喚我們眾生回歸西方淨土;我們眾生願生彼國，想要往生西方佛國，我們凡夫這一方面的願生心，與阿彌陀佛這一方面的欲生心，豈不是就同一心。所以前面的疏文，善導大師引用《阿彌陀經》 “一心不亂”這句，善導大師把它改為“一心願生”，實在用得很奧妙，改得非常奇妙，讓我們體會，善導大師要將阿彌陀佛救度我們的欲生心、我們眾生要求生西方的願生心，了解，原來這樣的凡心與佛心是一心。一心自然就不亂，對往生西方極樂世界一事不會凌亂、不會迷惑、不會迷惘。 “南無者即是歸命”，稱念六字南無阿彌陀佛，有真正內心歸命阿彌陀佛，當然就是真正要往生西方極樂世界，他才會真心歸命。
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