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| 聖嚴法師 |
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：法師開示
信願法師:《觀經四帖疏》〈玄義分〉和會門之四番問答（一）
【觀經四貼疏講義】《觀經四帖疏》〈玄義分〉和會門之四番問答(一) 今天我們繼續來研究善導大師的《觀經四帖疏》。 上回我們探討到第一卷〈玄義分〉七門料簡的第六門和會門。和會門第五段“會通別時之意”。會通別時之意分為，成佛別時意以及往生別時意。我們已將這二段別時意探討過。在往生別時意善導大師說完之後，才設了四番問答。這四番問答就是要繼續進一步來探討《攝大乘論》的論意。 第一番問答： 【問曰：雲何起行，而言不得往生?】 要如何起行呢?就是說要往生西方極樂世界，要怎麼樣起行呢?為何《攝大乘論》論主無著菩薩怎麼會說不得往生呢? 答曰： 【若欲往生者，要須行願具足，方可得生;今此論中，但言發願，不論有行。】 這一段解答的話，是標出淨土宗實義。要往生到西方極樂世界，必須願行圓滿具足，才能夠往生啊!但《攝大乘論》只有說發願，並不論有行，無著菩薩說不能往生西方極樂世界，因為這個人只有願往生之心，而沒有念佛的起行，所以當然不能往生。 第二番問答： 【問曰：何故不論?】 為什麼不論有行呢?發願之人有願無行，當然就不論。 【答曰：乃至一念，曾未措心，是故不論。】 發願之人，未曾一念至心於行，只想要去西方極樂世界，沒有念半句佛號，所以才叫做不論。如果想要往生西方極樂世界，卻不曾念佛，那想要往生西方極樂世界的心也不是真實的。念佛是往生因，怎麼會想要往生西方極樂世界會有不念佛的道理呢?有願無行，當然不能往生。我想要去台中，結果人都不啟行，那個想就不是真的想了。想去美國游覽、觀光、游玩，美國迪斯奈樂園聽說很好玩，小孩子很愛玩，結果都只是想，也不啟程前往，這個想就不是真的想，沒有用，無法真的到達目的地。我們念佛的人，是真的要去西方極樂世界，才會每天早課、晚課、平課都虔誠在稱念。要不然念佛做什麼，就是為了要往生西方極樂世界。所以想要往生西方極樂世界而念佛，願行就圓滿具足了。 第三番問答： 【問曰：願行之義，有何差別?】 這第三番的問答，是要來論願與行若相輔相助，就是有願也有行、有行也有願，這樣就能夠往生西方極樂世界。既然願與行是往生之因，那麼願與行有什麼差別呢? 【答曰：如《經》中說：但有其行，行即孤，亦無所至。】 這句話是說只有行沒有願，是不構成往生。 【但有其願，願即虛，亦無所至。】 這句話是說只有願沒有行，也不構成往生因。 【要須願行相扶，所為皆克。】 必須要願行相扶相助，就是有願有行、有行有願，這樣所作才能成就。“克”就是成就的意思。想要往生西方極樂世界而念南無阿彌陀佛，這樣當然就能往生西方極樂世界。 【是故今此論中，直言發願，不論有行，是故未即得生。與遠生作因者，其義實也。】 “今此論”，就是現在《攝大乘論》所說的，只有發願而沒有行，所以不是當下往生西方極樂世界，是遠生因、是別時意。《攝大乘論》所說的並沒有錯，不對的是依《攝大乘論疏》在修學的通論家，也就是智者大師的門下弟子，將《攝大乘論》錯解。用聖道門《攝大乘論》，來錯解淨土門《觀經》下品下生的經義，錯就錯在這裡。《觀經》與《攝大乘論》，佛與菩薩所說的道理都沒有錯，錯的是通論家的錯解。 有些沒有深入研究淨土法門的行者，經常都犯到“橫超的法門作豎出之用”，這是印光大師在文鈔所開示的，就是淨土教法特別法門，用聖道門的教法、道理來理解與修學，他力的法門用自力來修持。這就會錯亂、迷失修學的宗旨與方法。 因此在這裡，信願公開向四眾佛子呼吁，聖道門的教法與淨土門的教法，一定要深入研究，融會貫通。般若經典站在空性，說明宇宙人生的真理;淨土經典站在有相，說明宇宙人生的真理。實在空有不二，空中有妙有。但是對初學的修行人來說，選擇一個法門，一門深入，確實有必要。因為沒有那麼多時間、心血、精神，將各宗各派的經論都研究得很深入、很透徹，很不容易的。 說實在，單是淨土的經教，要一門深入，研究透徹，就很不容易了。單是淨土的藏經，《新修大正藏》淨土的經論就收集很多。日本法然上人的座下也有編一系列的淨土經論，叫做《淨土宗全集》以及《續淨土宗全集》，三、四十冊，每一本都很大本。再來淨土真宗所編的《真宗全書》七十五巨冊，每一冊都很厚。再來是毛居士所編的《淨土叢書》二十巨冊，每一本也都很大本。再來佛光山所編的《淨土藏》也不少本。單是要將這五套的淨土經藏好好的讀一遍，對末法時代工商社會，大家都很忙碌的佛弟子來說，就很不容易啊!別說其它各宗各派了。 以般若經典《金剛經》，江味農居士所寫的《金剛經講義》一本這麼大，單是要將江居士這本《金剛經講義》讀到通達、讀到透徹，我看不費相當的時間是沒辦法。現代人如果是聖人來示現，就沒話說;若是凡夫眾生，說他各宗各派的經論都很精通，我不相信。這是確實的事情。
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