【觀經四貼疏講義】《觀經四帖疏》〈玄義分〉和會門之會通別時意(三)
上回我們探討到第一卷〈玄義分〉七門料簡的第六門“和會門”,“和會門”六小段的第五小段“會通別時之意”。這第五小段“會通別時之意”也分成兩點,第一點是說成佛的別時意,第二點是說往生的別時意。上回我們將成佛的別時意探討完畢,今天我們接下去看“往生的別時意”。疏文:
【二、《論》中說雲:“如人唯由發願生安樂土”者。】
首先善導大師舉出《攝大乘論》說往生別時意。《論》是《大乘論》,《攝大乘論》說“往生別時意”,“如人”,有一個人,“唯由”就是只有發願生安樂土。有一個人他只有發願要往生西方極樂國土,只有願而沒有行。下面善導大師才舉出通論家錯解《觀經》下品下生的地方。通論家就是智者大師為《攝大乘論》注疏,門下的弟子秉受弘通,通稱為通論家。
【久來通論之家不會論意,錯引下品下生,十聲稱佛,與此相似,未即得生。如一金錢得成千者,多日乃得,非一日即得成千;十聲稱佛亦復如是,但與遠生作因,是故未即得生。道佛直為當來凡夫,欲令捨惡稱佛,诳言道生,實未得生,名作別時意者。】
這一段文善導大師指出:通論家錯解《觀經》下品下生的佛意。因為通論家以《攝大乘論》這段“如人唯由發願生安樂土者”,來解釋《觀經》下品下生的經文,這就是錯亂失理。因為《攝大乘論》所說的這個人,是只有發願並無行,所以是別時意、是遠生因。但是《觀經》下品下生,在臨命終稱念十聲的南無阿彌陀佛,是有願有行,後面善導大師會舉出願行具足的道理。
在這裡說“久來通論之家不會論意”,這“久來”二個字是指一百多年來。善導大師是唐朝初年的人,從隋朝一直到唐朝,弘通《攝大乘論疏》的通論家,很多人都不念佛,不求生西方極樂世界,所以善導大師說“久來通論之家不會論意。”“不會論意”是什麼意思呢?就是《攝大乘論》“以唯願作別時意”,與《觀經》“願行具足念佛”不同。通論家不了解《攝大乘論》與《觀經》不同的地方,所以善導大師才會說:通論家不會論意。“錯引下品下生十聲稱佛,與此相似”,通論家錯引《觀經》下品下生與《攝大乘論》的“如人唯由發願生安樂國”很相似,認為是一樣。所以《攝大乘論》說別時意,《觀經》也應該說別時意,遠生因,不是說當生念佛往生西方極樂世界下品下生,這就是通論家錯誤的地方。
下面說個譬喻,“如一金錢得成千者”,這個譬喻是通論家認為《觀經》下品下生的行者,與《攝大乘論》同樣是別時意、是遠生因。這個譬喻就是一金錢得成千,由最初一錢,經過多日的營業,得到了千錢。但是多日的營業所得利,是漸漸得到九百九十八錢,到最後那一日才得到千錢,所以起初的一錢是後來千錢的遠因。那麼通論家認為這樣就是《觀經》的念一聲的佛號南無阿彌陀佛,乃至十聲的佛號南無阿彌陀佛,不是他當生就往生西方極樂世界。就好像一錢到得成千錢是經過好幾天,不是當天就得到千錢,是必須多生的修善,如同九百九十八錢一樣,最後圓滿了淨業,才得以往生西方極樂世界,如得成千錢。所以通論家認為《觀經》下品下生的十聲念佛,是為未來世的往生作因,不是當生就往生到西方佛國。
這一種解釋,在疏文善導大師說:“道佛直為當來凡夫,欲令捨惡稱佛,诳言道生,實未得生。”疏文,善導大師指出通論家認為:既然下品下生的十聲念佛是遠生因,不是當生往生西方佛國,這只是佛為未來世凡夫,希望凡夫能夠捨惡念佛,方便欺騙眾生往生西方極樂世界,實在下品下生的人,不是當生往生西方,是未來世,這樣叫做別時意。
善導大師對通論家這種錯解《觀經》的佛意,實在感到很痛心,在此用“诳言道生”,這是通論家對佛經不相信,而加以謗佛、謗法、謗僧,才會用“诳言道生”的話。“诳言道生”通論家認為世尊欺騙眾生,不是下品下生的人真的念十聲的南無阿彌陀佛,當生就能往生西方極樂世界。
這通論家犯了四點的過失:
第一、謗釋迦如來勸贊,為诳言之過;
第二、謗十方諸佛舌證,為妄言之過;
第三、謗十方諸佛護念,為無益之過;
第四、謗彌陀如來本願,為虛設之過。
你看,說十聲的念佛不會往生西方極樂世界,是佛祖在欺騙眾生,就犯這四種的過失。所以我們對佛經祖論,一定要詳細深加了解,融會貫通,不可用聖道門的菩薩論來錯解淨土門的佛經,通論家就是犯了這個缺失。部分對經教沒有很深入研究的佛弟子,往往也會犯通論家的缺失,這要很小心。