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《第十八願善導釋》103若不生者，不取正覺
第五章 “若不生者，不取正覺”釋 若不生者，不取正覺——此二句八字，是眾生往生與彌陀正覺，相依不離、相待而成之誓言。 第十八願總共三十六個字，前面二十個字是願——發心立志，後面二句八字是誓約。 “願”跟“誓”是有差別的。有願未必有誓，有誓必定有願，有了志願就有目標、方向，就會去尋找種種方法來達到目標。可是成就與否，卻未必百分之百，有的人是隨緣量力，對於能不能達到目標就聽天由命，這就是有願而沒有誓。如果有願又有誓，就會無論如何非達到目標不可，如“不達此願，誓不為人;不達此願，誓不成佛”。法藏菩薩說“若不生者，不取正覺”，若不能使十方眾生往生，誓不成佛，就是這個意思。 第一節 深切誓願 感天動地 誓願，如果是以身心性命來做賭注的話，這種誓願可說非常深切，不但感動人心，而且能動天地泣鬼神。 小時候讀漢學，其中《幼學瓊林》裡有一句話說“白虹貫日而荊轲歌”，當初對這一句的印象就很深刻。這句的典故是什麼呢?有一段詞說“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”，聽起來很壯烈，很慷慨，這就是“白虹貫日而荊轲歌”的典故。 一、白虹貫日荊轲歌 戰國時代，有一位壯士名叫荊轲，受燕國太子丹的付托而去刺殺秦王。燕國太子和幾位友人要送荊轲到秦國去完成這個壯烈的任務，到了河南北部易水的地方作了生死的訣別。為什麼說是生死訣別呢?因為這一去，不論任務能不能完成，荊轲都必須付出身心性命，而且必定是慘死，但為了達成願望，即使犧牲性命也在所不惜，可說是“殺身成仁，捨生取義”。在易水邊，荊轲當下就唱起了這首歌：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還。”這一去不可能再有生命回來了，壯懷激烈，精誠感天，當下白虹貫日。這說明，人世間有超越、不尋常的願行，往往天象就有不一樣的變化。 有關荊轲的故事，在《千家詩》裡也有記載。有一位詩人駱賓王，有一天到易水邊舒展他悲壯的心懷，寫下了一首有名的五言絕句： 此地別燕丹，壯士發沖冠，昔時人已沒，今日水猶寒。 “此地別燕丹”，荊轲就在這個地方與燕國太子作生死之別。 “壯士發沖冠”，當荊轲吟誦“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”時，旁邊的幾位朋友當下也是壯懷激烈、怒發沖冠，所以說“壯士發沖冠”。 “昔時人已沒”，幾百年前的荊轲已經不在了。 “今日水猶寒”，可是現在易水還是同樣寒冷。也就是說，他的事跡一樣感動著現在的人。 二、真心誠心的格言 有關真心誠心的格言，以前我也抄了一些，時常在背誦，譬如： 凡事真心。 這四個字在我們《宗風·俗谛》裡也有引用。 千古異行，都成一點真心。 真誠能夠感動人。 真誠極處感泣鬼神。 物之真性到十分可以動人，人之真性到十分可以動天。 性真之地，原不以施報論;至忠至孝，皆是癡拙人做得出。 “凡事真心”，不管對任何人、任何事，乃至小小動物，不管別人知不知道，我們都要付出真心，不要欺詐、虛情假意，要身心一致、心口一如。“真”非常重要。 第十八願說“至心信樂”，至心就是真，我們要往生極樂世界，也是把“真”擺在最前面，所以說“凡事真心”。 “千古異行，都成一點真心”，古今中外不尋常的事功之所以能夠成就，就是在於這永不改變、至死不渝的真心。 “真誠能夠感動人”，我們真誠待人，或許有人不一定感受得到，但是要人感動，非得真誠不可。 “真誠極處感泣鬼神”，真誠到了頂端，能夠動天地泣鬼神。 “物之真性到十分可以動人，人之真性到十分可以動天”，都是同樣的道理。 阿彌陀佛“若不生者，不取正覺”的誓願，可以說是沒辦法形容的。因為不僅超越世間任何人的誓願，而且超越一切菩薩乃至十方諸佛的誓願。阿彌陀佛說如果不能使十方眾生往生到他的極樂世界，他就永不成佛、誓不成佛，這個誓願是多麼深重! 三、天地普贊，決定必成 所以，當初法藏菩薩超發無上殊勝之願，“具足五劫，思惟攝取莊嚴佛國清淨之行”，又“以不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行”，這樣的願行與誓約，釋迦牟尼佛在《無量壽經》是怎麼形容的呢? 應時普地六種震動，天雨妙華以散其上， 自然音樂空中贊言：決定必成無上正覺! 當初法藏菩薩發這個誓言的時候，“應時普地六種震動”，從天上降下了妙花，四周充滿了天樂，空中又贊歎、保證說：“決定必成無上正等正覺!”決定必使十方眾生往生極樂世界。可以說天地之間，諸佛菩薩、一切神靈都來贊歎、證明。因為他所發的誓言非常的真，此生不成來生，來生不成再來生，生生世世，所以說“於不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行”。
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