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| 聖嚴法師 |
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：居士文章
：大德居士
劉素雲：無量壽經55集文字稿
尊敬的各位同修：大家好!阿彌陀佛! 今天，我們開始學習第三十五品經文，這一品經文的題目是： 【濁世惡苦第三十五】 這一品經文，世尊苦口婆心地告誡我們，勸導我們要明了事實真相，認清現實的環境，必須要斷惡修善，才能夠真正離苦得樂。 世尊在三千年前就已經把今天社會的狀況給我們說清楚了、說明白了，我們對於世尊的智慧和他的德能，真的是由衷地佩服。 下面請大家看經文： 【佛告彌勒。汝等能於此世。端心正意。不為眾惡。甚為大德。所以者何。十方世界。善多惡少。易可開化。唯此五惡世間。最為劇苦。我今於此作佛。教化群生。令捨五惡。去五痛。離五燒。降化其意。令持五善。獲其福德。】 我們先看看這幾個詞語： 〔五惡〕就是指殺、盜、YIN、妄、酒。 〔五善〕和五惡正好是對著的，不殺生、不偷盜、不邪YIN、不妄語、不飲酒，這是五善。 再看看什麼是“五痛”。 〔五痛〕是花報，是現前在世間所受的苦痛及所遭受的苦難。 〔五燒〕是果報，是指三惡道的苦報。 這就是五惡、五善、五痛、五燒的意思。 看下面幾句經文： 〖佛告彌勒。汝等能於此世。端心正意。不為眾惡。甚為大德。〗 這是五句經文，這五句經文是贊歎。 “汝等”是指彌勒菩薩和與會的大眾們。 身為佛的弟子，能在五濁惡世，端心正意，給世間人做一個好榜樣，用現身說法告訴大眾，如何能在這濁惡的世間，真正地離苦得樂。 首先要知道苦從哪裡來? 苦從惡業來。 世間人造惡，有時候自己並不知道，這就是所謂的迷惑顛倒。有的是有意做的，有的是無意做的。是因為愚癡，沒有能力辨別是非善惡，往往把惡當作善，把善當作惡。他們看錯了、想錯了、做錯了。 老法師給我們舉了這樣一個例子。愛因斯坦是受過高等教育的，不能說他不聰明。他參與發明了原子彈，給這個世間帶來了嚴重的危害。這是愛因斯坦。 我們中國的諸葛亮也是個聰明人，他發明了木牛流馬，但是諸葛亮沒有把這個技術留給後世，因為他怕給後世大眾帶來危害。 聽說愛因斯坦晚年也很後悔，自己把原子彈的理論公布於世，但是後悔已經來不及了。據說愛因斯坦現在是在核爆地獄。這個核爆地獄是誰制造的呢?是他自己制造的。他自己制造了核爆地獄，他自己就到核爆地獄裡去受報。這全是自作自受。 所以我們如果能在起心動念的時候，就克制自己不做惡事，這是大德，是真正地成就自己的德行。所以我們要牢牢記住，起心動念、言語造作，決定不作惡。 不作惡的標准是什麼呢?就是絕對不傷害別人。寧肯傷害自己也不要傷害別人，這就是不作惡的標准。 看下面四句經文： 〖所以者何。十方世界。善多惡少。易可開化。〗 這幾句經文講的就是現前的這個階段。十方世界的狀況，要比我們娑婆世界好。就是說，現在娑婆世界比不上十方世界。 但是在過去，我們娑婆世界也有非常好的時候。就拿中國來說吧，中國在過去，曾經是整個世界上最光輝燦爛的民族，是高度文明的國家，世界四大文明古國之一。 中國的古代為什麼那麼好?是因為人民從小接受的是儒家的教育，從小培養倫理道德的觀念。近代以來我們把傳統教育捨棄了、忽視了。如果從現代開始恢復孔孟教育，至少也得三五十年才能收到效果，所以真的是有點兒困難。這是一件很令人痛心的事情。 大家可能問，十方世界為什麼比我們娑婆世界好呢?答案，老法師是這樣給我們說的： 十方世界都有諸佛菩薩在教學，我們這裡搞教學的太少，缺少講經的人才，缺少真正的大善知識。 這是老法師給我們的答案。比如說，像李炳南老師，像黃念祖老居士，像我們的淨空老法師，這樣真正的大善知識太稀有難逢了。另外，一些高僧大德陸續地都走了，沒有人教了，所以社會自然就亂了。 十方世界佛菩薩多，佛陀教育是普及的，所以是“善多惡少。易可開化”。這是佛在贊歎他方世界。 〖唯此五惡世間。最為劇苦。〗 可能有同修說，為什麼現在我們這裡的佛菩薩少呢?佛菩薩為什麼不上我們這個世間來呢?我們不能怪佛菩薩，不能冤枉佛菩薩。 大家都知道，佛菩薩過去常在中國示現，歷史上記載的很多，那是暴露身分的。沒暴露身分的可能更多。那現在為什麼不來了呢?因為現代人不肯接受。聽到這兒可能有些人不服氣：不對呀，我們接受啊。 老法師說： 其實你的接受，你的樂意，是嘴皮子上的，心裡沒有真正落實。嘴皮上的功夫，不能和佛菩薩感應道交。如果你真心好善、好德，諸佛菩薩哪有不來的道理呢!眾生有感，佛菩薩自然有應。 聽到這裡，我們是不是應該明白了。 為什麼我們娑婆世界現在佛菩薩來得少?因為我們身心不能奉行，陽奉陰違，這是得不到佛菩薩的感應的。因為無佛教化，所以世間人就苦。 不是佛不來，是眾生不要佛。這個結果是什麼呢?就使我們這個世間，變成了五惡世間。 我們希望在劇苦的世間，能夠找到一條出路。有沒有呢?有!這一條出路，就是破迷開悟。 怎麼樣破迷開悟呢?讀《無量壽經》，念阿彌陀佛，求生西方極樂世界。除此之外沒有第二條路可走。 這一品經文，要特別引起我們的注意和重視。 因為我們不善於辨別善惡、是非，不知道自己一身毛病。 大家要仔細地讀這品經文，好好地反省自己，把自己的毛病找出來。對於善惡、是非，要有一個明確的概念。 這品經文，對於我們來說，是非常重要的一品經文。 〖我今於此作佛〗 “我”是釋迦牟尼佛的自稱。 釋迦牟尼佛三千年前，降生在這個世界，示現成佛。他來干什麼?下一句經文是答案。 〖教化群生〗 佛來到這個世間，他的使命就是教化眾生。 我們大家一定要記住這一句話。為什麼呢?因為從這句話裡，使我們真正認識到佛教是教育。 “教化群生”，我們從這句話裡可以體悟到，佛教是教育。 “教”是什麼?是教育。 “化”是化導。 教是功，化是德。 眾生接受佛陀的教誨，就能夠變化氣質，就能夠轉凡成聖，化惡成善。這個“化”是變化。從惡道變到善道，從善道變成佛菩薩。 這裡的“群生”指一切眾生。 大家想想看，佛在教我們什麼?在這一部經裡，沒有談玄說妙的，句句經文都落實，沒有一句廢話。我們讀《無量壽經》，人人都可以體會到這一點。 〖令捨五惡〗 “五惡”，剛才我們說過了。這五惡裡，實際上它也包括十惡。那我們先說說五惡，五惡是殺、盜、YIN、妄、酒。 那十惡呢?說得細一點，身是殺、盜、YIN;口是妄語、兩舌、绮語、惡口;意是貪、瞋、癡。這是十惡。 大家看看，佛陀的這種教學多麼踏實。用現代的話說，就是這種教學，讓你看得見，摸得著，針對性非常強。 念佛法門是無上的法門，是一切諸佛如來教化眾生的頂法。 這裡又一次提到頂法，頂就是至高無上，沒有比它更高的。 五戒十善是人天所修的基礎。這個念佛的頂法是有地基的，它的地基就是五戒十善。教我們一層一層地上，決定能夠達到目的。這才使我們認識到佛法的無比殊勝。 〖去五痛。離五燒。〗 “痛”是現在世間所受的痛苦、所遭遇的苦難。 “燒”是指地獄的苦報。佛門講，地獄是一片火光，無論是何等的地獄都是烈火。比如說，就像寒冰地獄，那也是一片烈火。 佛的教學是教我們斷惡修善。如果我們做到了斷惡修善，我們現在這一生就不受苦、不受難，將來也不墮惡道。 “五燒”是指惡道。這個惡道是無論如何都不能去的。 〖降化其意〗 “降”就是降伏其心。心就是欲望、念頭。 如何克服我們的妄想、分別、執著?儒家是講克己，佛家是講降化，這個意思是非常接近的。就是要克服自己的妄念，克服自己的欲望。要變化氣質，化煩惱成菩提;化瞋恚為般若。 在這裡佛告訴我們，我們要學會變。怎麼變呢? 你看，瞋是火，那個般若光明也是火，你要學會了變，這個瞋恚之火就變成了無量的智慧光。只要在瞋恚裡，你能把妄想、執著斷掉，那個瞋火就變成了般若的光明。它是可以變的。貪愛裡，如果你能把分別、執著斷掉，那個貪愛就變成了菩提。 這個方法妙極了，這就叫“降化其意”。 我們讀《無量壽經》，對這些好的方式方法一定要學會，要把它應用在生活當中。 〖令持五善。獲其福德。〗 “捨五惡。去五痛。離五燒”這是講的斷惡。 斷惡之後，要積極地修善，認真地從五戒十善做起。如果你能做到五戒十善，你一定會得到福報的。你這個福報裡有德，這是真正的福報。 下面看這一段經文： 【何等為五。其一者。世間諸眾生類。欲為眾惡。強者伏弱。轉相克賊。殘害殺傷。迭相吞啖。不知為善。後受殃罰。故有窮乞。孤獨。聾盲。喑啞。癡惡。尪狂。皆因前世不信道德。不肯為善。】 從這段經文以下，是佛為我們詳細地說明五惡、五痛、五燒。 先看下面的詞語： 〔轉相克賊〕“轉相”就是互相的意思。“克”是牽制，“賊”是殺害。互相牽制，彼此殺害，就是“轉相克賊”。 〔迭相吞啖〕“迭相”是互相的意思，“啖”是吃。 〔為善〕在這裡指戒殺、放生，素食，勸善護生。 〔孤獨〕年少失去父母稱“孤”，年老失去了子女稱“獨”。 〔喑啞〕就是我們平常說的啞巴，不會說話。 〔癡惡〕“癡”就是白癡，“惡”是丑陋。 先看下面這一段經文，就是我們剛才說的經文的其中一部分： 〖何等為五。其一者。世間諸眾生類。欲為眾惡。強者伏弱。轉相克賊。殘害殺傷。迭相吞啖。〗 我們先看到這裡。這一段經文是專門講殺生的惡。 “世間諸眾生類”，這裡是指一切眾生，也包括一切動物。 就是我們平時所說的弱肉強食。 “欲為眾惡”這個“欲”是欲望。 現在的社會啊，人比動物還要殘忍。動物造惡業，要殺別的動物，是因為它餓了，才去殺別的小動物，它是為了食欲，它沒有別的惡意。它要是吃飽了，你比如說像獅子、老虎這樣凶猛的動物，如果它吃飽了，就是小動物在它跟前走來走去，它都不予理睬，它不會去傷害它們的。另外，這個動物還有一個什麼特點呢，就是這個大動物，它大概是三天吃一餐。三天吃一餐，就是說它三天殺一只小動物。而且它殺了這個小動物之後，是和它的同伴們一起來吃。因此可以知道，這個大一點的動物去殺害小動物，是逼不得已，它是為了活命。我們剛才說，這個人哪，比這個動物要殘酷。為什麼呢?人雖然不吃人，但是他殺人，而且殺得非常殘酷，殺得非常多。人造惡要比畜生造的惡，不知道要超過多少倍! 六道輪回、三惡道的罪業，是從哪裡來的?這個罪業絕不是在畜生道裡造的。畜生一生殺生也沒有那麼重的罪業。這個罪業，都是在人道裡造作的。為人作惡，那惡念就更多。人的欲望實在是太多太多，永遠沒有止境。即使是統一了全世界，還要征服太空，還要侵犯別的星球，這怎麼得了! 我們不知道事實的真相，佛為我們說出的真相是“轉相克賊”，就是彼此殺害，這就是業因果報，循環不止。 佛在經上這樣告訴我們：人死為羊，羊死為人，六道是循環的。你今天殺了它，就欠它一條命;下一生它來作人，你變成畜生的時候，它就又殺你。就這樣循環，沒有止境。善因善報，惡因惡報，因果報應，絲毫不爽。這就是佛告訴我們的真相。 “殘害殺傷。迭相吞啖。” “迭相吞啖”就是我們說的弱肉強食。 “殘害殺傷”是說人人皆造惡業，不知道改過修善。 古人講，人生在世，有如過客。我們是來旅游的，不是常住的。既然是這樣，有什麼值得計較的呢?有什麼值得去那麼認真呢?認真、計較，本身就是一種執著。有這種執著，你就要打好多妄想，想過去、想現在、想未來，想這些都是妄想。既然我們知道自己是個過客，為什麼不快快樂樂、自自在在地觀光旅游呢?這有多快樂!我們干嘛要去管人家旅游點的人、事、物呢? 我們是過客，是來旅游的，我們干嘛要去管人家這個旅游點的人、事、物呢?自己生煩惱，讓別人也生煩惱，你說這多麼不值得!這一段大家一定要明白這個道理。 “轉相克賊” 這是講果報的循環，殺害的循環。 你這一生殺害他，來生他殺害你，這個果報是循環的。沒有占便宜的，也沒有吃虧的，冤冤相報，這才是六道輪回的真相。 〖不知為善。後受殃罰。〗 這是說，眾生不知道斷惡修善，是因為不知道六道輪回的事實真相，不知道自己跟自己生活環境的真相。 佛法講諸法實相。佛陀的教育，就是要教導我們認識自己、認識自己生活的環境。世間的一切教育，沒有比佛陀教育更重要的。 “後受殃罰” 大家想一想，誰罰你?那不是說“後受殃罰”嗎，誰罰你?沒有別人懲罰你，是你自己造的惡業，你就必然要去受惡報，是你自己懲罰你自己。 在《地藏經》裡，我們大家都知道有個無毒鬼王。這個無毒鬼王告訴婆羅門女說：能到地獄裡去的，就是兩種人。一種人是受罪的人，就是去受報的;另一種人是菩薩。不是這兩種人，決定到不了地獄。一切“殃罰”，都是你自心業力變現的。除了業力之外，什麼都沒有。 說到這裡，我想大家該聽明白了，誰懲罰你?你為什麼去受罪?是你造作的惡業，你自己在懲罰自己。 〖故有窮乞。孤獨。聾盲。喑啞。癡惡。尪狂。〗 在這裡只是舉幾個殃罰的實例。 “窮乞”是指貧窮的乞丐。 “癡惡”就是我們所說的白癡、傻子。 “尪狂”就是精神分裂的病人。 這些都是果報。 〖皆因前世不信道德。不肯為善。〗 這句經文是說明原因。為什麼有上面舉的這些例子?這是告訴我們是什麼原因造成的。這個非常重要，我們一定要切記。 看下面的經文： 【其有尊貴。豪富。賢明。長者。智勇。才達。皆由宿世慈孝。修善積德所致。】 剛才，我們上面說的是惡報，這一段經文是講善報。 講惡報，佛告訴我們，惡報非常可怕，我們還敢去造這個惡嗎?一定要修善了。所以，講完惡報之後，佛接著給我們講善報。 我們看下面幾個詞語： 〔尊貴〕是指在社會上有崇高的地位，為大眾所敬仰的人，這叫尊貴。 尊貴從哪裡來?這個我們要清楚，尊貴從道德中來。 假如說這個人他沒有道德，他只能行善，有沒有果報?當然有果報。 這個果報是非常復雜的，這個果報，是與發心、因緣、境界有種種差別的，都是有密切關系的。我們看到社會上有貴的，注意，我說的是有貴的，這個指他有很高的地位，但是他得不到一般人的尊重，所以他稱不上是尊貴。他只有貴，沒有尊，因為大家對他不尊敬。 從這裡可以看出，“善”與“德”很重要。最後這一句話，德能使人心服口服。有德的人，大家敬重。這是講的尊貴。 〔豪富〕是財布施得的果報。 〔賢明〕是智慧，法布施得的果報。 這個布施是修善，得財富，得聰明智慧，得健康長壽。這個財富、聰明智慧、健康長壽，這是三種果報。但一定要記住，要相信道德，不相信道德，這三樣，你是得不到的。 〔長者〕，在地方上被尊重的紳士，也稱為長者。 〖智勇。才達。〗 舉例子說，就像現在的科學家、哲學家，他們在社會上，得到了受尊敬的福報，是什麼原因得到這個福報的呢? 〖皆由宿世慈孝。修善積德所致。〗 得到這樣善果的人，不是一生修來的，是多生多世善德積累的果報。 真正得到這樣的善福，一生中沒有什麼缺欠的，在中國歷史上，只有乾隆皇帝。我記得已經跟大家介紹過了。這個乾隆皇帝的善福，不知道是多少生、多少世修來的。而且一定是他生生世世修積，但是他不享受。世世的累積，才使乾隆皇帝得到了這麼大的福報。 佛法沒有別的，就是教我們把因緣果報的真相搞清楚。福是自己修的，禍是自己造的，不可以怨天尤人。 看下面一段經文： 【世間有此目前現事。壽終之後。入其幽冥。轉生受身。改形易道。故有泥犁。禽獸。蜎飛蠕動之屬。譬如世法牢獄。劇苦極刑。魂神命精。隨罪趣向。所受壽命。或長或短。相從共生。更相報償。殃惡未盡。終不得離。輾轉其中。累劫難出。難得解脫。痛不可言。】 這一段經文比較長。 我們看第一句： 〖世間有此目前現事〗 就是告訴我們，這些事實現象就擺在我們的眼前，都是看得見、摸得著的。大家想想是不是這樣。 佛講的就是我們現實生活中的一切真實現象。反省一下我們自己，本身所造作、所受的，是什麼樣的事情? 我們造作了什麼樣的因，得到了什麼樣的果報。我們現在就生活在這個世間，每個人都面臨著這些事情。我們跟經典對照一下，就完全明了了。如同佛在經上講：欲知前世因，今生受者是。要知道我們前世你造了什麼樣的因，在這一生，你現在所受的果報就是。欲知後世果，今生作者是。要知道我們來世怎麼樣，你就看你這一生中，你心裡想的、嘴裡說的、身在做的，這就是來生果報的業因。這件事情不用問別人，你自己清清楚楚，明明白白。 〖壽終之後。入其幽冥。〗 這告訴我們，人死了，來世再得人身很不容易。不是有那麼一句話嘛：得人身比成佛還難。你想想這個人身多麼難得! 佛說，十法界的業因非常復雜，其中最重要的一個業因，就是貪、瞋、癡三毒。貪就做餓鬼，瞋就墮地獄，癡就做畜生。 所以說“壽終之後。入其幽冥。” 〖轉生受身。改形易道。〗 人死了以後，到惡道裡去投胎，就這一轉生，再受的身，形狀就不一樣了。 “道”是六道。 如果你從人道到了畜生道，到了餓鬼道，到了地獄道，你就改頭換面了。你的身形就改變了，你的生活環境也改變了，這就叫“轉生受身。改形易道。” 〖故有泥犁〗 “泥犁”就是地獄，這是造極重的罪業。 世間什麼是極重的惡業、罪業呢? 我們大家可以這樣想，殺人是惡業，但是佛告訴我們，殺人是惡業，但不是極重的惡業。我們大家想，還有比殺人更重的惡業嗎?是這樣的。原因是什麼呢?佛告訴我們說，人死了以後，可以經過輪回再往生。這是給我們的一個原因。他可以再來投胎，這是人。 最重的惡業是什麼呢?是斷眾生的法身慧命。那我們這個就聽懂了，殺人的生命是惡業，但是，不是極重的惡業。斷人的法身慧命，障礙佛法，障礙教學，障礙往生，障人開悟，這是第一極重的罪業，必墮地獄。 簡單地說，就是殺人的罪業和斷人法身慧命的罪業來比，誰是重罪?當然是斷人法身慧命了。 所以我有時候我就想，佛明明白白地告訴我們，為什麼我們有些人，還在犯這樣的最重的惡業呢?比如說，這麼多年，老法師講經弘法遭到了多少障礙!看到這一段經文，我真的替這些人擔憂。將來他們的去處，那不是清清楚楚、明明白白的嘛。 這裡告訴我們兩句話非常重要： 弘揚佛法是第一德，障礙佛法是第一惡。 這兩句話多麼重要!同修們一定要記在心裡。 我們一定要做弘揚佛法的事情，一定不要做障礙佛法的事情! 〖禽獸。蜎飛蠕動之屬。〗 這一句是講的畜生道。 〖譬如世法牢獄。劇苦極刑。〗 這裡的“牢獄”是指餓鬼道。 “劇苦極刑”比喻地獄道。 〖魂神命精。隨罪趣向。〗 這一句是講地獄道。 在地獄道裡所受的刑罰，我們讀《地藏經》，看地獄變相圖，都很明了了。 地獄是化身，受了刑之後，身體立刻又現前，然後再受刑，一天之內是萬死萬生。受這種罪，真是想活活不了，想死也死不了。這是什麼?是隨著造的罪業去受罰。造什麼樣的罪業，就現什麼樣的刑具。 比如，《地藏經》裡講，有拔舌地獄，那拔舌地獄是怎麼回事呢?什麼人到拔舌地獄呢?就是喜歡打妄語，兩舌——挑撥是非，绮語——花言巧語地欺騙眾生，惡口——說話粗魯難聽，造口業，這樣的人，他將來就是墮拔舌地獄。 這個地獄是你自己的業力變現的，不是別人造的。你自己變現地獄，你自己去受果報，所以佛說“隨罪趣向”，是你自己造的，你就要自作自受。 〖所受壽命。或長或短。〗 壽命的長短也是自己造的，不是別人給你定的。 〖相從共生。更相報償。〗 這兩句話，我勸同修們好好地參一參。 如果你把這兩句話參透了，你今天如果在這個世間上受別人的誹謗、侮辱、陷害，你的心是定的。因為你知道，過去生中，可能你這樣對待過別人。這一生一世遇到一起了，人家來報復一下，我們就應該坦然地去面對。在這一生，把這一筆賬了了，不要再有報復的念頭，不要再有爭斗的念頭。 要解怨，不能結怨。就是說，不管人家怎麼樣對待我，我都要忍受，要修忍辱波羅蜜。 〖殃惡未盡。終不得離。〗 這一句話是講造了地獄的業，墮入了地獄，所造的惡業沒有受盡，你就離不開地獄，幾時受盡了，你才能夠離開地獄。 老法師告訴我們說，過去的人，造惡業的機會不多，現在人造極重罪的人很多。 老法師給我們舉了一個例子，比如說著作。 現在寫書的人很多，出書的人也很多。因為印刷方便，所以流通的也很廣泛。老法師告訴我們，假如你寫的是邪知邪見，你誤導眾生，你將來一定墮地獄。什麼時候你能出地獄呢?必須等你寫的書在這個世間完全消失之後。要記住，完全消失之後，就是一本都沒有了。甚至再說一點，一行、一個字都沒有了，這個時候你才能出離地獄。哪怕世間還有一本書存在，你都離不開地獄。 大家聽了這一段，一定要提高警惕。我們現在真的寫書的人很多，出書的人很多，各種各樣的小冊子，在市面上是廣泛流通。 聽了這一段話以後，你一定要注意了：你流通的這個，是不是正法?如果是正法，那你就流通;如果不是正法，是邪法，是邪知邪見，你將來的去處，必墮地獄。 〖輾轉其中。累劫難出。難得解脫。痛不可言。〗 這幾句經文是對三惡道的總結。 “輾轉”是在六道裡輪回，無法超越。從時間上講呢是累劫，這表示極長極長的時間。這就告訴我們，墮地獄容易，出地獄難。 比如說，佛在經上，在《楞嚴經》上講六道的狀況，其中五道的狀況講得比較少。地獄道的狀況，佛是用了整個經文的二分之一。大家想一想，為什麼佛講地獄道，講了這麼大的分量?那就是苦口婆心地勸導我們、告訴我們，地獄進去容易出來難，千萬千萬不要墮到地獄裡邊去。 下面幾句經文： 【天地之間。自然有是。雖不即時暴應。善惡會當歸之。】 〔天地之間〕是指三界六道輪回之內。 〔暴應〕“暴”是指猛急突然之義，“應”是報應的意思。 〖天地之間。自然有是。〗 這個“自然”就不是人造的，人造的就不自然。不是人造的，是自然有的，怎麼有的呢?是由自己的心裡變現出來的。 比如說夢境，夢境從哪裡來?自然有是。我們大家都知道，造惡的人晚上做噩夢，修善的人晚上做好夢，念佛的人晚上做夢也念佛。這叫“自然有是”。 〖雖不即時暴應。善惡會當歸之。〗 這就是常說的因果不虛，必受其報。 佛法講果報通三世，哪三世呢? 第一個是現世報。現在這一生就受報。 什麼情況現在這一生就受現報呢?就是指作善或者是造惡重大的。如果你作善做得大，你這一生就得善報了;如果你造作了重大的惡業，你這一生就受惡報了。這叫現報，也叫現世報。 第二個是生報。生報指來生受報，果報不在這一生。 第三個叫後報。這個後報，就不一定在哪一生哪一世了，也許是千萬億劫之後，這都沒法說。 因為果報一定要因緣具足，才會有報應。你現在造了因，但是你那個緣不具足，果報是不會現前的。什麼時候緣具足了，果報就現前了。但是要記住這一句話：不是不報，時辰未到。你別存僥幸心理，說我就不得報，不得這果報了，不是的，時辰到了，一切都報。 看下面一段經文： 【其二者。世間人民。不順法度。奢YIN驕縱。任心自恣。居上不明。在位不正。陷人冤枉。損害忠良。心口各異。機偽多端。尊卑中外。更相欺诳。瞋恚愚癡。欲自厚己。欲貪多有。利害勝負。結忿成仇。破家亡身。不顧前後。】 看看下面幾個詞語： 〔法度〕“法”是法律，“度”是法制、常規。 〔奢YIN〕“奢”是奢侈，“YIN”是指事情做得太過分。 〔恣〕是放任縱欲。 〔機偽〕是機心詭詐。 〔中外〕“中”是自己一家人，“外”是指外人。 看下面這五句經文： 〖其二者。世間人民。不順法度。奢YIN驕縱。任心自恣。〗 這一段經文是講盜戒。我們剛才講的是殺戒。 這個盜的范圍非常廣大，盜與什麼有關系呢?與貪欲有密切的關系。如果你沒有貪心，沒有欲望，你就決定不會犯這種盜的過失。所以經文一開端，就說“不順法度”。 “法度”，含有佛的教誡以及世間法律的規章、風俗習慣，以至道德觀念，都包括在法度之中。簡單地說，“法”就是法律，“度”就是衡量的意思。 “順法度” 什麼叫順法度?就是持戒、守法、守禮。 老法師說，佛門中保留了一些古禮。最普遍的就是我們大家都知道的，五體投地的禮拜，這是佛門的一個古禮。老法師在這裡告訴我們說，佛教如果不能現代化、本土化，對於佛法的弘揚一定會有障礙。世人看到佛教徒要行跪拜禮，於是他就不學佛了，把現代人學佛的意願打消了，這是我們的過失。我們是要人家來學佛陀的教育，而不要執著這些形式。 老法師告訴我們，如果我們見到佛像，你可以拜佛，可以行跪拜禮。如果你見到法師，無論是什麼樣地位的老法師，他的名氣有多麼大，問訊就好。而且告訴我們是一問訊，不必三問訊，不必跪拜。 講到這裡，我覺得同修們聽了，可能有的會大吃一驚。但是這確實是老法師教誨我們的。我認為老法師說得非常有道理。五體投地地跪拜，如果一定要拜，一定要考慮時間、地點、場合，不能不分場合地跪地下就拜，確實是讓沒有學佛的人容易產生誤會。所以老法師的這一段開示，我覺得非常重要、非常正確。有同修可能還不習慣，那見著師父了不行跪拜禮，就合十一問訊，還就一問訊，連三問訊都不必要了嗎?我們按照師父說的去辦，應該是沒有錯的。 “奢YIN驕縱” “奢YIN”就是我們今天講的奢侈。這個“YIN”，不一定是指男女，凡是事情做得太過分，都叫做“YIN”。比如說，雨下起來沒完沒了，我們常這樣說：YIN雨連綿。 “驕縱”：“驕”是驕慢，“縱”是放縱。絲毫的約束都不願意遵守，為所欲為，我行我素。 “任心自恣”就是過分的民主，過分的自由，變成了社會的不安定，這叫“任心自恣”。 〖居上不明〗 就是指社會上領導人沒有智慧，沒有深遠的見識，眼光短淺，到後來一定會出問題的。 “居上”，不論團體大小都是適用的。老法師舉個例子說，比如：寺院裡的住持就是居上的。 〖在位不正〗 這裡是指我們平常所說的：上梁不正下梁歪。 作為領導人沒有智慧，沒有眼光，而且他的種種行為、舉止，不是符合道理的。比如說反腐敗吧，如果作為一個領導者，他本身不干淨，有腐敗的現象，他的部下很難做到奉公守法，負責、盡職。 這就告訴我們，作為領導人，不管你是哪一個級別的領導人，一定要給你的下屬做一個好榜樣。 〖陷人冤枉。損害忠良〗 這上面不是說的“在位不正”“居上不明”嗎，老法師給我們舉了這樣一個例子。 從我國歷史上看，宋高宗屬於居上不明，秦桧是屬於在位不正，為一人的名位利益，不顧國家和人民的利益，陷害岳飛。這個事人人皆知。為什麼能發生這樣的事情呢?就是貪、瞋、癡、嫉妒、障礙，見到賢能的人，不但不知道尊敬，不知道效法，反而是想方設法把他除掉。 這樣的事情古今中外都有。 〖心口各異。機偽多端。尊卑中外。更相欺诳。〗 心裡想的與口裡說的不一樣，這就叫做心口不一，也叫“心口各異”。 “機偽多端” 是說存心不善，不擇手段做損人利己之事。 “尊卑中外” “尊”是長輩，“卑”是晚輩，“中”是指家庭或者是團體，“外”是指外人。 自古以來，古聖先賢都感歎說，人生在世，如果能遇到一個知心的朋友很難。什麼叫知心朋友?是能說真心話，沒有絲毫欺诳的。當然這是多生多劫真誠相待的善緣，非是一生、二生、三生、五生淺緣可得的善果。大家從這可以看得出來，得到一個知心朋友多麼不容易! 現在這個社會啊，甚至於父子、兄弟、夫妻，都互相猜疑，互相欺诳，沒有什麼真誠可言。真的是很可怕! 〖瞋恚愚癡〗 這是說貪、瞋、癡三毒煩惱天天在增長，越迷越深。對於宇宙人生的真相完全不了解。 〖欲自厚己〗 這是一種迷惑之相，迷惑就是愚癡。 瞋恚裡有嫉妒，不能容人，不服人，看到別人好，自己心裡就難過，不服氣，這就叫“欲自厚己”。 〖欲貪多有〗 這裡面的“貪”是指貪、瞋、癡三毒統統具足。 說一說這個“多有”。 各位同修想一想，我們每個人都想多有。但是你仔細想明白了，你就知道了，我們多有了什麼呢?是多有了煩惱，多有了憂慮，多有了牽掛，多有了惡業。大家好好想一想，是不是這麼一回事。 〖利害勝負。結忿成仇。破家亡身。不顧前後。〗 這四句經文合起來講，就是我們今天講的競爭。 佛在三千年以前，已經看透了我們現在的社會，告訴我們，這個時代是斗诤堅固。 確實是斗诤堅固，現在人與人往來，不講道義，講利益。今天有利，今天是好朋友;明天沒利了，反目就成仇人。 以前，不但人與人之間講道義，國家與國家之間也講道義。現在人與人之間爭的是勝負，根本就不講什麼道義了。連佛門也不能避免。我們看看許多道場，出家、在家四眾同修，也都在爭勝負、爭利益。所以，佛法與世法一樣地衰微。 這說明什麼?說明我們眾生沒有福報。 如果你是一個在社會上講忍讓的人，人家會瞧不起你，人家會笑你是傻瓜，說你無能，說你跟不上時代的潮流。大家想想看，這樣的意識形態，是不是一種扭曲的意識形態。它導致的結果是什麼呢?就是沒有一個人肯忍讓。這樣的結果又是什麼呢?就是“結忿成仇”。 我們看看這個結忿成仇的“忿”，這個忿本來是指小怨，微不足道的小事，可是由小事、小怨，慢慢地就集結成大的冤仇，到最後家破人亡。 “不顧前後” “前後”是講因果。“前”是講前生，“後”是講後世。 人，如果你能夠想到你死了以後到哪裡去，這個事你想明白了，你自然就會少造許多惡業和不造惡業。 今天這節課我們就交流到這裡。 感恩大家!阿彌陀佛!
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