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劉素雲:無量壽經54集文字稿

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  無量壽經 (第54集)

  劉老師 復講於2018年5月17日

  尊敬的各位同修:大家好!阿彌陀佛!

  我們接著上午的內容往下繼續說。

  請看這一句經文:〖洗除心垢〗

  這一句話告訴我們,我們心理上的染污,一切妄想、分別、執著要洗得干干淨淨。用什麼方法來清洗呢?用執持名號的方式。

  〖言行忠信。表裡相應。〗

  用通俗的話來說,就是做什麼事情要盡職盡責,要講信用,要言行一致。

  給大家舉一個例子。

  就說我們現代人,不太講信用。我曾經遇到這樣一件事情,有一位佛友想請一個新的佛龛,他就去看樣品,相中了一款,然後就訂貨了。時間不久,這個佛龛就給寄到家裡來了。當時咱們這佛友一看,不是他當初訂的那個款式,心裡就很不痛快。再仔細一看呢,這個佛龛不是新的,是用舊的佛龛改裝的,心裡就更不痛快了。然後他就去找賣主來說這件事情。賣主一口咬定,你當時要的就是這一款佛龛,我沒有給你發錯。咱們這位佛友就說,那這個佛龛也不是新做的,是用舊的佛龛改裝的。這個賣主當然一口咬死,他不承認。我們從這件事情來分析,應該說這個賣主不太講信用,沒有按人家的預訂把新的佛龛給人寄到家裡去,而是用一個舊佛龛改裝了,去對付人家。這種做法真是有點不講道德,也是不講信用。

  後來這個事情怎麼解決的呢?我聽說賣主堅決不給退貨,要不給你修理修理還可以。這個肯定也不是會讓我們這位佛友非常滿意的做法。但是沒有辦法,只好就這樣做了。這個賣主又派人到家裡,把他這個佛龛重新給修理修理,也就這麼地了。

  你想,人家用請新佛龛的錢請了這一個舊佛龛,還惹了一肚子氣,你說這人要不講信用,是不是也有點可恨?但是我們是學佛的,不要生瞋恨心。既然是他做得沒有道理,我們不要去跟他計較,只要我們心誠,什麼樣的佛龛我們都可以用。

  看下兩句: 〖人能自度。轉相拯濟。〗

  這兩句經文是說我們自己學佛,得到了真實利益之後,一定要發心幫助別人。也就是老法師經常告訴我們的,不但要獨善其身,而且還要兼善天下。

  佛在經上講:惠以眾生真實之利。這句話特別重要,什麼是“真實之利”呢?唯獨生死自在是真實之利。

  注意這個答案:

  什麼是真實之利?唯獨生死自在是真實之利。

  我們就是要把生死自在的這個真實之利惠以眾生。這就叫不但獨善其身,而且還要兼善天下。

  下面我想再說一說,什麼叫功夫成片,什麼叫自度。

  在這裡老法師告訴我們:

  功夫成片這是自度。如果你沒有達到功夫成片,你不可以稱自度。就是你功夫沒達到成片的那種境地,你不可以說你自度了。如果你往生沒有把握,也不能算自度。

  這兩個條件,大家一定要記在心裡。就是:

  你沒有達到功夫成片,你不能說你已經自度了。

  如果你往生沒有把握,你也不能說你自度了。

  我們衡量一下自己,你達沒達到自度的境界?

  老法師說,他的老師李炳南老師,七十多歲就得生死自在了。他想什麼時候走就什麼時候走,想多住幾年,也沒有什麼障礙。老人家在九十五歲那一年,透露出一點兒消息,告訴他的學生們,兩年以後他要往生。結果老人家真的是九十七歲那年往生了。

  老法師說,李炳南老師念佛功夫是功夫成片的上品,但是沒有得一心不亂。這是老法師對李老師的評價,老人家這麼深的功夫,他是念佛功夫成片的上品,沒有得一心不亂。

  那麼我們用什麼樣的標准,來衡量我們的念佛功夫呢?

  這個檢驗標准,只有你自己明白,你自己清楚。你自己衡量一下,老法師給的這個標准,你達沒達到,你達到哪一個層次了?

  老法師給我們的標准是這樣的,用《無量壽經》來衡量:

  《無量壽經》如果你做到了百分之百,那麼你是上上品往生,你是阿彌陀佛的化身。這是最高品位。

  如果你《無量壽經》做到了百分之九十,你是上中品往生。

  如果你能做到之八十,你是上下品往生。

  如果按照這個遞減下去,遞減到兩成,那就是百分之二十,如果《無量壽經》你能做到百分之二十,那麼你得下下品往生。這是最低底限,往生的最低底限。

  如果你兩成都做不到,你往生沒份。

  這是老法師給我們的標准。

  大家想一想,我們學佛這麼多年,按照這個標准衡量一下,《無量壽經》我們做到了百分之多少?

  知道了這個標准,我們自己也衡量了,你不用去問別人。問別人,別人說不清楚你修到什麼程度、什麼境界了,只有你自己最清楚。

  所以我們自己一定要清楚,我們應該怎麼樣修行。一定要有能力自度。如果說你能夠自度了,你能把握住自己至少保證下下品往生,你有把握,這個時候你可以犧牲更高的品位,去幫助別人。

  這裡有個條件,就是你必保自己能下下品往生,你可以犧牲自己更高的品位去幫助別人。

  幫助別人,自己的修持要有一個底限,這個底限就是你決定保證下下品往生。

  如果你幫助別人,自己不能保證自己能往生,那就是冤枉,太冤枉了!

  大家都知道,經上是這樣明明白白地告訴我們“假令供養恆沙聖。不如堅勇求正覺”。我們天天讀《無量壽經》,這兩句話就是名言。你明白它真正的含義嗎?

  堅勇自己求生淨土,這個要緊。如果自己沒有真正得度,沒有真正有把握往生,你就不能把全部的精力、全部的時間用來度化眾生。再說得明白一點,自度第一,度他第二。一定要記住這個順序,不能顛倒。度他第二,自度第一,你在自度的基礎上,才能去度他。自己沒有自度,不能去度他。

  老法師給我們舉智者大師的例子。

  智者大師是天台宗的祖師,老人家一生都在教化眾生。當他往生的時候,他的學生們問老人家,您老人家生到西方極樂世界是什麼品位?他告訴學生,自己是五品位往生,是生凡聖同居土,等於凡聖同居土的中輩往生,品位不高。他自己說,如果我不領眾(就是不管事情,不做當家住持,不去教化眾生),我自己修行,品位可以修得很高。

  因為領眾要管許多瑣碎的事情,把自己的修行時間占去了,精力體力也都消耗在這些事務上,耽誤了自己的修持。雖然是耽誤了,老人家還能五品位往生,這就是他有自度的底限,才敢放心大膽地捨己為人,犧牲自己的品位,成就大眾,這是菩薩的發心。

  我們一定要把這個關系弄明確,怎麼樣做才是正確的。絕不是自己毫無把握,只想學菩薩教化眾生。佛在一切經論裡,從來沒有這樣教化我們。佛要是這樣教我們,那他真的是對不起我們。佛說的話,句句都是真實語。

  自己決定有把握往生,然後才能“轉相拯濟”。

  看下面一段經文:

  【至心求願。積累善本。雖一世精進勤苦。須臾間耳。後生無量壽國。快樂無極。永拔生死之本。無復苦惱之患。壽千萬劫。自在隨意。】

  這一段經文的意思是:

  一心求願,往生淨土,積功累德,斷惡修善。雖然是一生一世精進勤苦地修行,但是那也是很短暫的時間而已。將來往生到西方極樂世界,可以得到無窮無盡的快樂,並且永遠脫離六道輪回,不再有憂苦煩惱的禍患。到了西方極樂世界,壽命無量,一切受用自行化他,修行證果都隨意自在。

  大家想一想,我們覺得我們這一生一世修行,好辛苦,時間那麼長。實際你一比較你就明白了。

  用這一生一世的修行,得來的是往生到西方極樂世界,得到無窮無盡的快樂,得到了無量壽,一切都隨意自在。你說是不是劃得來?值得!

  看看下面的幾個詞語:

  〔壽千萬劫〕在這裡是表示無量壽。

  〖至心求願。積累善本。〗

  “至心”是真心。

  “求願”是求自度度他的願望能夠兌現,不是空願。

  在行為上要“積累善本”,就是積功累德,斷惡修善。

  這個“善本”是什麼?就是淨業三福。

  我們在這裡又一次提到淨業三福,可見它的重要性。佛說,淨業三福是三世諸佛淨業正因。三世諸佛是怎麼樣成佛的?就是修淨業三福,念佛成佛的。

  老法師說,三藏十二部,佛所說的一切經,沒有一部經不講淨業三福。可見淨業三福就是善本。不是告訴要“積累善本”嗎,那什麼是“善本”呢?

  淨業三福就是善本。

  〖雖一世精進勤苦。須臾間耳。〗

  這裡的“一世”就是一生。

  縱然活得命長,活到一百歲,也是彈指之間。

  我們人間的一百年是忉利天的一天。兜率天的一天是我們人間的四百年。如果在彌勒菩薩的兜率天,他們看我們人間的一百年,相當於他們的四分之一天,也就是六個小時,真的是“須臾間耳”。你想想,兜率天看我們人間,一百年是他們的四分之一天。你說這個時間差該有多麼大,是不是真的是“須臾間耳”。

  這裡佛勸勉我們,要珍惜寶貴的時間,不要空過了。

  那同修可能問,什麼叫空過?心裡打妄想就是空過。

  問問自己為什麼打妄想,為什麼不念佛?

  念佛就是“言行忠信。表裡相應”,念佛就是真正的孝親尊師。所以要珍惜我們生命中的每一分鐘、每一秒鐘。如果我們做到了分分秒秒都不空過,那我們今生一定會成就的。

  下面幾句是這麼說的:

  〖後生無量壽國。快樂無極。永拔生死之本。無復苦惱之患。壽千萬劫。自在隨意。〗

  我們在這一生裡聞到了佛法,聞到了殊勝的念佛法門,而且我們都在勤苦地修學。雖然我們會付出一些代價,但是我們獲得的是殊勝的果報。雖然我們修學的時間很短,才不過一世,但是我們所得的果報,連菩薩都不敢相信。我們這一世的努力,將來往生到西方極樂世界,得到的是快樂無極、壽量無極。

  “永拔生死之本。無復苦惱之患。”

  就是永遠脫離六道輪回。將來再來六道,那是菩薩乘願再來的,不是來受報的,是來教化眾生、度化眾生的。不是業報,是願力來的,這樣就來去自由。不像我們現在是業力受身,你不想來也得來,你做不了主。你不想來也得來,不想走也得走。如果生到西方極樂世界,見過阿彌陀佛,你就得大自在了,那就來去自由了。

  剛才說你再來到這個娑婆世界,你是菩薩乘願再來的,是來教化眾生的,不是來受苦報的。這個我們要聽明白。

  現在有很多人對娑婆世界還是很留戀的,雖然他們也知道淨土法門好,知道西方極樂世界好,但是還不想去。為什麼?家親眷屬恩愛深重,念念不忘,捨不得,放不下。這叫什麼?這叫迷惑顛倒。到你臨命終時,一口氣上不來,六道輪回去了。這個時候你後悔就晚了。因為什麼?你這個時候,你捨不得也得捨;你放不下也得放,由不得你了。

  應該說,如果你往生不了西方極樂世界,如果你是墮三惡道,那是什麼樣一種景況呢?就是兩個小鬼拿著大鐵鏈子,把你拴住,就拉走了。拉到哪兒去了?拉到閻王爺那裡去,然後你就繼續在六道裡輪回。那就是我前兩天提過好幾次的:你是獨生獨死,獨去獨來,孤苦無依。家親眷屬改頭換面以後,彼此之間誰也不認識誰。

  你不要想,我到六道裡輪回,我的某個家親眷屬也在六道裡輪回,我們倆可以做伴兒,沒有這個事。因為都改頭換面了,誰都認不出來誰了。唯獨往生到西方極樂世界,生生世世的家親眷屬,他們不論在哪一道,你都一目了然。這個時候,你可以幫得到他們。你往生到西方世界以後,你沒有去西方極樂世界的家親眷屬,不論他們在哪一道,你都一目了然。這個時候你可以幫得到他們。如果他們都到西方極樂世界去了,就是有的家親眷屬去了西方極樂世界,你也去了,你們就在那裡團圓了,就在那裡去參加蓮池海會去了。你說這有多麼美好!

  兩種,一種是你的家親眷屬沒有去極樂世界,你去了,你可以幫得到他們。一種是你的家親眷屬去了西方極樂世界,你們在那裡就見面了,共同去參加西方極樂世界的蓮池海會。

  如果說有的人有這樣的懷疑,我去了西方極樂世界,我得修多長的時間,我才能幫助我往生的親人呢?就是幫助那些沒有去極樂世界的親人。他們有這麼一種擔憂,怕時間太長,又幫不上他們了。

  老法師在這裡告訴我們,事實上,你往生到西方極樂世界跟阿彌陀佛一見面,打個招呼,阿彌陀佛佛力一加持,你這個能力立刻就得到了。不像你所想的,還得修多長時間才能有這個能力。

  你見到阿彌陀佛,佛力一加持,你這個能力立刻就得到了。這是真實的利益,無比殊勝的利益。

  今天這個世界,是一個什麼樣的世界?我們可不可以這樣說,今天的世界,真的是一個悲慘的世界,而且是悲慘到了極處!今天在佛門裡,我們還能看到同修們進到佛堂,本著一顆慈悲善良的心,見到佛菩薩,見到法師們,還知道頂禮致敬。這種現象離開佛門,在社會上,在其他的地方,見不到了。

  古德講,一分恭敬得一分利益,十分恭敬得十分利益。我們今天能得到利益的,在什麼地方?老法師告訴我們,唯獨在佛門。佛門之外,想得到真實的利益,已經不可能了。這是一件非常可怕的事情。

  這一生,如果我們不能往生,就決定還要繼續搞六道輪回。想脫離六道輪回,真的是不可能。所以我們真正清楚、真正明了了這個事實真相,心裡才能夠真正堅定,這一生決定只有一個目標——求生極樂世界。

  這一段話,希望大家仔細地思忖思忖,是不是真的是這樣。

  我們在生活中確實是有感受的,就是你要想得到真實的利益,到哪裡去找?只有在佛門。離開了佛門,沒有真實利益。這一點,我們一定要認識清楚。

  我們自己有把握往生之後,一定要全心全力幫助眾生。用什麼方法呢?就是全心全力把淨土念佛法門普遍介紹給一切大眾。

  這一句話裡有這麼幾個重要的詞匯:

  第一個詞是全心全力。

  第二個是普遍。

  第三個是一切。

  我再說一遍這句話:

  全心全力把念佛法門普遍介紹給一切大眾,這是上報佛恩,下濟三苦。除此之外,我們沒有別的方法報佛恩。只有把這個法門普遍宣揚介紹,只有這個方法能報佛恩於萬一。

  看看這個詞語,只有這個方法能報佛恩於萬一。注意後面這個詞語——萬一。我們用這種方法才能報這麼一點點的佛恩,我們要想把全部的佛恩都報,我們真的沒有那麼多的、沒有那麼大的能力。

  有的同修可能說:劉老師,你這麼多年,十幾年,你這麼為大家,來溝通也好,跟大家聊天也好,你這是干什麼?

  我告訴大家,我就有一個目的。因為十八年前,我得了重病。本來是必死無疑,阿彌陀佛把我留下來了,我得到了佛法的真實利益。我沒有別的想法,我這個人最大的一個優點,是不自私。我在學習佛法的過程當中,我得到了佛法的真實利益。我剛才說了,什麼是真實利益。我得到了佛法的真實利益,我心裡特別特別希望,要把我得到的真實利益,讓我的同修們個個都能得到。

  十幾年來,盡管我的處境維艱,但是我這個信念從來沒有改變過。我一定要讓我的佛友們,能夠得到佛法的真實利益。我希望將來我們都去西方極樂世界,做同參道友,做阿彌陀佛的好學生!

  “壽千萬劫。自在隨意。”

  這兩句是說極樂世界的壽命長久。用長久可能還不能說明,就得用“無量壽”。

  到了西方極樂世界,人人都是無量壽,福報極大,而且得大自在。注意這個“大”,福報極大,那就是不是一般的大,因為前面還有一個“極”嘛。得大自在,不是一般的自在,是大自在。一切隨心所欲。

  大家想想什麼叫隨心所欲?就是你想什麼就來什麼,你怎麼想,怎麼都會實現、都會兌現,這叫隨心所欲。

  我們現代的人,人人都想隨心所欲,但是我們在六道裡,你得不到隨心所欲。你要想得到隨心所欲,一定要求生淨土,往生西方極樂世界。到了西方極樂世界,你這個願望就實現了。

  下面一段經文:

  【宜各精進。求心所願。無得疑悔。自為過咎。生彼邊地。七寶城中。於五百歲受諸厄也。】

  這一段經文是佛又一次地在勸我們。讓我們要各自努力專修,“求心所願”,往生淨土。這是一個內容,就是讓我們努力專修求生淨土,實現我們的願望。

  下一個內容是不得懷疑反悔。有疑悔,是你自己的過失。將來往生到極樂世界,你是去邊地疑城,在五百年之內,見不到佛,聽不到佛在說法,這就是生邊地所受的苦難。但是這個苦難,和我們六道的苦難是沒法相比的。見不到佛,聽不到佛說法,這就是生邊地的苦難。

  看下面這兩個詞:

  “過咎”就是過失。

  “邊地”就是下面所說的邊地疑城。

  看這一句經文:〖宜各精進〗

  佛告訴我們,當我們明了了娑婆世界和極樂世界的事實真相以後,應該要精進,求生淨土,努力地依教奉行。

  大家回想一下,從我開始講這部經到現在,佛給我們介紹了西方極樂世界的情況,那是無比殊勝美好的。我們大家可能還能想得起來,因為時間不長。

  另外,佛又給我們說明了娑婆世界的情況,這個因為我們就生活在娑婆世界中,所以是有親身感受的。佛三千年前所說的今天社會的狀況,現在我們就生活在這之中,我們有沒有一個對比?極樂世界是那麼樣的莊嚴美好,娑婆世界是這樣的苦難多多。我們為什麼不選擇西方極樂世界呢,為什麼還要留戀這個苦難多多的娑婆世界呢?大家一定要仔細地想一想,千萬不要錯過機會。

  “宜各精進”,就是佛在苦口婆心地勸導我們,一定要精進。

  〖求心所願〗

  我們的心願就是求生西方極樂淨土,並且要盡心盡力地把念佛法門普遍地宣揚,推廣介紹給一切眾生。這是我們現前的心願。

  這裡面我想這麼一個問題,比如說,推廣介紹給一切有緣眾生,那對那些沒緣的眾生怎麼樣?如果我們要遇到機會,也要抓住機會教育,也要向他們介紹和推廣淨土念佛法門,把無緣變成有緣。這樣我們會幫助到更多的眾生。我們的心願就是這個。

  這個心願是佛菩薩的心願。如果我們發的心是這樣的心,我們的心就和佛菩薩的心相應了。

  看下面這幾句:

  〖無得疑悔。自為過咎。生彼邊地。七寶城中。於五百歲受諸厄也。〗

  我們這一部《無量壽經》,是十方一切諸佛所護念經,一切菩薩都是由念佛法門圓成佛道的。如果你對這部經有懷疑,那就錯了,這一生作佛的機會就失去了。這個問題真的不是小事。

  你不要小看了這一個“疑”,這個疑有時候真耽誤大事啊!所以佛告訴我們“無得疑悔”,就是決定不要疑悔,不要疑惑。

  有些有疑惑的人他也念佛。為什麼他疑惑他還念佛呢?因為他聽人家講,西方世界如何如何的好,如何如何的殊勝。所以他也喜歡,也心生喜歡,他也念佛。他有個什麼想法呢?就是這麼殊勝,那我也念佛,如果萬一我能往生了,那當然更好;如果往生不了,那就算了。這是一種人。

  他不是信心堅定,我一定能往生西方極樂世界,他因為聽別人說西方極樂世界好,他心生喜歡,所以他也念佛。他的想法就是:萬一我往生了,那當然更好;我往生不了呢,那也就算了。他是這個念頭,這也是一種疑嘛。他想,如果我真的能往生西方極樂世界,我這不是撿了一個便宜嘛。

  這種人,懷著這種心態念佛的人,他能不能往生?

  老法師說,如果他能念到心地清淨,也能往生。但是帶著這種不健全的心態——老法師這麼說的,如果帶著這種不健全的心態,他就會往生到邊地,就是我們這部經裡所說的“邊地疑城”。為什麼叫疑城?因為他懷疑,他去了這個地方,所以給它起個名字叫“疑城”。

  什麼是“邊地”呢?我記得前段時間我跟大家說了,過去我們有個誤解,就好像我們一個大的城市,然後這個“邊地”就好比是這個大城市的後面的,沒進城裡的郊區。我們就用這個詞來說吧,一個是真正的城市,一個是郊區。

  這個“邊地”不是這個概念。這個“邊地疑城”不是說西方極樂世界的郊區。如果你這樣理解就錯了。

  真正的意義是什麼呢?就是到了西方極樂世界,你見不到佛,聽不到佛說法,這就是“邊地”。哪怕是你就在阿彌陀佛講堂的外邊,你也是邊地。這個意思,我們這回聽明白了,以後不再疑惑了。

  這個到了邊地的人,他們的享受是什麼樣的呢?是跟天人一樣,他們的享受也是快樂無比。和我們娑婆世界六道輪回,那是一點也不一樣的。他們的享受和天人一樣,是快樂無比的。唯一的區別,就是五百年之內,見不到阿彌陀佛,聽不到阿彌陀佛講法,這是生到邊地的苦處。

  大家想一想,他們生到西方極樂世界的邊地疑城是因為疑惑。但是他有個期限,是五百年。這五百年是按人間的五百年來說的。這是最高的極限,不會超過五百年的。在五百年之內這個問題就都會得到解決的。有的時間長一點,也不會超過五百年。有的時間短一點。這個長短怎麼樣來鑒別呢?就是看你覺悟的快慢。如果你到了西方極樂世界這個“疑城”,你後悔了,我不應該有疑惑,你這個念頭一起,你的疑惑斷了。這一斷惑,你立刻就見佛了,不用一定要等五百年。你見到佛,你就可以聽佛講法了,見佛聞法是同時的。但五百年之內,你沒有覺悟,這個不太可能。

  大家想一想,到了西方極樂世界,盡管他是到了疑城,但是他們的障礙比起我們,那要小得多得多!那可不像我們這個世界,那個障礙是那麼大呀!他們比我們的障礙輕多了。所以老法師告訴我們,西方極樂世界的邊地疑城也很不簡單,還是值得去的。

  上面說的是第一種疑悔,第一種人。

  現在說第二種人。

  第二種人的疑悔是什麼呢?是懷疑自己造的罪業太重,恐怕不能往生。

  就是他的信念還不堅定,對自己有懷疑,認為自己可能去不了西方極樂世界。抱著一種什麼態度呢?就抱著一種試試看的態度。他說,這樣或許能往生,或許不能往生,那就試試看吧。如果真的不能往生,那也沒辦法,因為自己的罪業重嘛,有這種疑悔。

  真正念佛,只要真正念佛,努力念佛,念到心地清淨,都能往生。這個老法師也給予肯定了。

  帶著這種疑惑心的人,他能往生嗎?

  老法師這樣說的:只要真正念佛,努力念佛,念到身心清淨,都能往生。給我們堅定了信念。但是告訴我們,如果你沒有疑惑,你不就直接往生到西方極樂世界,直接就見佛聞法了嗎。

  大家想想,如果我們平時學佛念佛,有這兩種疑惑,應該趕快把它去掉。因為雖然你念到心身清淨的時候,老法師說也都能往生,但是你生到邊地疑城,畢竟不還耽誤了一段時間嗎。為什麼我們不直接去西方極樂世界報到呢?

  下面幾句,佛經是這樣說的:

  【彌勒白言。受佛明誨。專精修學。如教奉行。不敢有疑。】

  〖彌勒白言〗

  彌勒菩薩向佛說。下對上要用“白”,上對下要用“告”。因為彌勒是對佛說的,所以用“白言”。

  彌勒菩薩向佛說:今天接受佛陀的明白的教誨,決定“專精修學。如教奉行。”發願往生彌陀淨土,對佛的教誨不敢有疑。大家知道,彌勒菩薩是我們聽眾的代表。他代表當時與會的所有大眾,也代表今天的我們。他所說的這幾句話,大家想一想,是不是我們的心裡話呢?當然是。我們是不是真的接受佛陀的明白的教誨呢?真的聽懂、聽明白了嗎?

  如果我們真的接受了佛陀的明白的教誨,真的聽懂了、聽明白了,從今以後要做到八個字。這八個字就是:

  〖專精修學。如教奉行。〗

  我們能不能做到這八個字?如果我們聽這部《無量壽經》,聽到這裡,還做不到“專精修學。如教奉行”。那我就替你可惜了,你的收獲真的不大。

  專精修學《無量壽經》,我們把經裡的意思明白之後,要能夠應用到生活當中去,做到“如教奉行。不敢有疑”。

  一定要解決這個疑的問題,真正斷疑生信,大家就都有福了。

  現在我們是在這裡集會,聽我給大家復述《無量壽經》,復講老法師講過的內容。將來我們到了西方極樂世界,去參加那裡的蓮池海會,和現在的情況就大大的不一樣了。我們現在也可以說,在這裡也是在開蓮池海會。將來我們去西方極樂世界,參加那裡真正的、佛陀的蓮池海會,那是我們每個人的追求。但願我的同修們,都能實現這個願望,達到這個目標,將來我們在西方極樂世界的蓮池海會見。

  這一品經文,講到這裡,就講完了。

  下面說一說幾個重點。這一品經文有這麼幾個重點:

  第一個重點,念佛功夫不得力的原因。

  大家回想回想,我在講的過程當中說了幾點原因,是供大家參考的?

  我一共說了四點,在這裡我再重復一遍。

  念佛功夫不得力的原因之一,是一邊念佛一邊造業。業障不但消除不了,還不斷增長。這是第一個原因。

  第二個原因,口裡念佛,心裡想著別人的過,心口不一,與佛不相應。

  注意後面這句話,與佛不相應。就是你的心和佛的心不相應,所以你念佛不得力。

  第三個原因,惡念遠遠超過善念。

  這個惡念與佛的慈悲不相應。第二個是與佛的心不相應,這個是與佛的慈悲不相應。佛是慈悲的,你的心念是惡的。那惡和慈悲當然就不相應了。

  第四個原因,是求生淨土,信不堅、願不切,對於無常沒有明確的認識,所以缺少緊迫感。

  這是念佛功夫不得力的四個原因。

  第二個要點,我們求學、求道一定要有師承。

  哪個是最好的師承?每個人的標准不一樣,其中有一個不變的標准:自己心中仰慕的人,這個人就是善知識,就是你的老師。

  第三個要點,正確認識帶業往生問題。

  淨土念佛法門是唯一帶業往生的法門。但要清楚,只能帶舊業,不能帶新業。

  有人認為,反正可以帶業往生,造點業也沒什麼,多帶點兒也沒啥影響。這個認識是錯誤的,必須要糾正過來,否則影響你的往生大事。

  第四個要點,佛陀弟子要把佛法介紹給不知道佛法的人。

  幫助他們認識佛法,這是一個。說我們的任務也好,使命也好。第二個,對於那些想在一生中成就的人,我們要把成就的方法介紹給他。第三個,對往生前遇到障礙的人,要給予正確的開示,幫助他突破障礙,往生極樂世界作佛。這是菩薩的事業,是菩薩應該做的。

  這一條要注意這樣一個詞匯:要給予正確的開示。

  我們送往生,對往生者的開示,一定要是正確的,不能胡說。有的人信口開河,想說什麼就說什麼,這是不可以的。這會影響往生者的往生大事的,你也是在造作罪業。你造作這樣的罪業,是要擔因果的。所以對往生者,一定要給予正確的開示。

  第五個要點,往生極樂世界的標准。

  老法師給我們那個標准,我們再重復一遍:

  《無量壽經》你做到了百分之百,是上上品往生,你是阿彌陀佛的化身。

  能做到百分之九十,是上中品往生。

  能做到百分之八十,是上下品往生。

  如是遞減,減到兩成,就是你能做到百分之二十,你得下下品往生。

  如果兩成你做不到,你往生無份。

  第六個要點,“假令供養恆沙聖。不如堅勇求正覺”。

  堅勇自己求生淨土,這個要緊。

  注意這個詞——這個要緊。

  自度第一,度他第二。你自己決定有把握往生了,你才能“轉相拯濟”。

  這個一定要記著,千萬不能把它弄顛倒了。

  當你沒有自度成功的時候,沒有往生把握的時候,你不要忙著去度他。你還是先把自度的問題解決了為第一。

  這是一句忠告,不要把它搞錯了,不要忘記了。

  今天就和大家交流到這裡。

  感恩大家!阿彌陀佛!

 

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即以此功德,莊嚴佛淨土。上報四重恩,下救三道苦。惟願見聞者,悉發菩提心。在世富貴全,往生極樂國。

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